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31.现在人迷信科学，看到学佛的人说这人迷信。他起这个恶念，说这个话，他不知道要遭报应的。这个话冤枉了好人，那麽他将来生生世世做好事要受人家冤枉。为什麽？你干的、造的这个业，冤枉好人。这个好人是佛陀，这还得了！你说他迷信，这个意念遭什麽果报？生生世世愚痴，没有智慧。你在哪里受报？愚痴是畜生道，没有智慧的畜生就是蜎飞蠕动，我们讲低级的动物，你在畜生里投这个身。这个身很可怜，寿命很短，死了以後还在这一道，很不容易出去。世尊在经上告诉我们，只树给孤独园有一窝蚂蚁，佛有一天看到了，看到笑起来，这些弟子们就向佛请教：你老人家为什麽笑这些蚂蚁？佛就感叹一声，这个蚂蚁七佛出世，七尊佛出世过世了，牠还是蚂蚁身。不是说蚂蚁有那麽长的寿命，死了以後还在这窝里投胎当蚂蚁，生生世世不离开这个蚂蚁，多久？七尊佛过去了。你说这时间多长！怎麽会这样愚痴？就是造这些不善业，造不善业很容易，藐视佛法、轻视佛法、毁谤佛法、侮辱佛法。
佛是无上智慧灯，因为你的轻慢、你的侮辱、你的毁谤，有很多人听到之後，对佛法信心丧失掉，这个帐全算在你头上，你带头。所以他不是跟一个人结罪，你影响的面愈大，影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重。所以在社会上大众当中，具有影响力的人要很小心谨慎；没有影响力的人，毁谤是他自己自作自受，他没有影响力，那个罪很轻，一次就报完了，如果你有影响力的话，这个生生世世报不完！
尤其是文字，毁谤人用口毁谤，说完就完了，没有听到就没有听到，听到的时候有一点影响，时间久了，他也会忘掉。如果把它写成文章来骂人，来毁谤，那就糟了，他堕阿鼻地狱什麽时候才能出来？这个世间他所写那些书、那些文章统统消失、毁灭了，他才能出地狱。出地狱还有饿鬼、畜生报，回到人间来不容易！这些事，佛在经典里面说得很多，说得很详细，我们现在统统把它收集，抄在一起印成一本，你方便看。《诸经佛说地狱集要》，这是我们在澳洲召集几个同学，天天查《大藏经》，佛在经上所讲有关地狱因果报应的，统统抄集起来，好像有二十五六种，所说的比《玉历宝钞》详细多了。《玉历宝钞》讲的有些地狱果报，但是造什麽样的因不详细；佛经里面有详细的说明，什麽样的业因受什麽样的果报，很清楚。
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32.度众生的心怎麽发法？简单的说，第一个，你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样，布袋和尚示现的一样，欢喜接纳。要学诚敬谦和，在在处处自己要谦卑，要学自己谦卑，要学习尊重别人，学习关怀别人、照顾别人、帮助别人，这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际，最重要的帮助是帮助他学佛，为什麽？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子，让他看到之後很羡慕，他也想学佛，你就接引很多众生。所以自己要学不好，那你就没有办法帮助别人，一定要自己做得很好。
学佛的人没有一天不欢喜，没有一刻不快乐，这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净，态度和谐，人人都愿意亲近你，这才叫度众生。在日常生活当中，与一切万物接触当中，学断烦恼。怎麽学法？顺境不贪爱，逆境没有瞋恚，清清楚楚、明明了了，要常常提起观照，凡所有相皆是虚妄，不愚痴，就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下，放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下，戒定慧是自然往上提升，提升到像阿罗汉、菩萨们一样，定共戒、道共戒，你心是定的。心在定中决定没有过失，心与道相应那更没有过失，这得大自在。所以你一定要做出来给人看。日常生活当中，就像惠能大师一样，生智慧，不生烦恼。这样子才能使你学法门放出爱乐之光，成就这个光明。
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33.烦恼虽然没有完全放下，一点点放下，从这下手，你就有真功夫，你就有真功德。这个功德从哪个地方去观察？从日常生活当中，顺境善缘你不生贪恋，贪是烦恼，不生烦恼；逆境里面、恶缘里面不生瞋恚，瞋恚是烦恼。顺逆境界里面贪瞋不生，给诸位说，愚痴也就不生。所以贪瞋痴慢降温，下降。贪瞋痴慢下降，相对的智慧就增长，就是惠能大师所说的「弟子心中常生智慧」，就这麽回事情，智慧就增长。
你用这个功夫、用这种功德（这是真实功德，这不是福德，这是功德），回向发愿求生净土，你有把握往生。不像别人求往生，永远还打个问号在那里，你真有把握。为什麽没有把握？烦恼习气太重，放不下。我遇到好几位，是我们佛门里面一般人称为高僧大德，我遇到过。我们在一块讲真话，大家都是念佛求生净土的，问问自己，有没有把握往生？没有一个人敢说有把握。我们细细观察，这麽多年经教的薰习，用经教标准来观察，他真没有把握。为什麽？烦恼习气没有放下。人与人之间他还有喜欢的，还有尊敬的，还有讨厌的，还有不喜欢的，这就不行。这你想想看，对立没有放下，我们讲头一个要放下的，对立没有放下；疑虑没有放下，怀疑、顾虑、患得患失；矛盾没有放下，不要说跟人事物的矛盾，自己本身的矛盾都没有放下，冲突当然不能放下。
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34.经里面第三首一开头，「国财及己皆能舍」。舍就是放下，这是佛法里永远不变的修学原则，修什麽？没有别的，就是能舍。我们对於一切人事物的执着能放下一些，放得不彻底，放得不乾净，能放下一些，就是现在开始放了，我们现在在什麽位次上？在小乘初果向。向着这个目标，向着这个方向，我们已经在走了，这第一站还没到，这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了，哪一种智慧通达？你有天眼，你有天耳，这都是讲修得的。什麽时候你有能力见到一般人所见不到的事情，这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得，我们现在修这麽久了，能力没有现前，消息也没有，是什麽原因？它的标准是身见没有，不再执着这个身是我，我们没做到，我们还是非常执着这个身是我，头一关。所以有这麽个见解，这东西没放下，那不符合它的标准。第二个就是对立，对立的执着没放下。对立在佛法讲是边见，我和你对立，我和他也对立，我和事也对立，我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的，世间人都是生活在相对的世界，这相对论，相对是对立。什麽时候我们对立的观念没有了，知道什麽？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什麽时候你能够觉悟到是一体，不对立，这是第二个条件。
第三个条件，成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思，这个坚持是坚固的执着。不再坚持，什麽都好，能够恒顺众生，随喜功德，不再坚持自己的意思，这就正确，自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生，我们能够很清楚的体会到，佛菩萨应化在这个地球，地球上在一百五十年前，没有资讯，交通不发达，人与人之间确实真有，还不在少数，老死不相往来。确实乡下人，我们家乡人都有，一辈子没到城里去过的，他一辈子生活的空间就是那几个村庄，就是那麽个小范围，他没有超越过，所以人很淳朴。於是怎麽样？文化就不一样，就有隔阂，言语不一样，文字不一样，生活方式不一样，就构成这个世界上许多不同的族群，族群文化。佛很慈悲，佛菩萨慈悲要教化众生，到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想，佛应化在印度，完全随顺印度人，没有自己意思，你们觉得怎麽好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境，这真有不是假的。
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35.所以放下要有方向、有目标，我们在现前这个阶段，首先就学这个。虽然是第一个阶层，小乘须陀洹是第一层，在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层，一年级，不能把它看轻。为什麽？它是基础，可不能看轻。取得这个阶段，如果我们真的证得，念佛往生净土就百分之百的把握，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土。为什麽？第一阶段放下你够条件，你及格！我们为什麽放不下？这也不能怪凡夫，习染太重，我们念佛也得用《金刚经》的办法，《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。身见就是我相，常常念这个经文，常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴，色受想行识，在《华严》前面没多久，我们学习了五蕴皆空，这些是什麽？都是帮助我们看事实真相，事实真相没有这个身。
身，我们对它迷得非常严重，它不是真的。实在讲我们在这个经里面学了不少，尤其这段是般若，般若里面给我们讲，刹那四相，四相是生住异灭。世尊在《仁王经》上给我们讲一刹那有九百生灭，一个生灭里头又有四相，你说多微细，这是我们无法觉察的。但是常常念、常常想有好处，为什麽？把这个世间看淡了，首先把这个身看淡。这是什麽？真相！我们现在是迷在假相里头，把假当真，真的不知道，亏吃在这个地方。对於自性要肯定，自性里头特别要肯定的，世尊在《华严》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们要肯定这句，佛不欺骗我们。我们自己每个人都一样，有圆满的智慧，有圆满的德行，有圆满的才艺（你能力），有圆满的福报，自性里头有。你不用害怕，不要到外头去求，你真能相信，你就统统能放下，真正做到「於人无争，於世无求」，你真做到了。这是一般人不敢相信的，他要不去求，他说那我明天生活怎麽办？他不相信。这是什麽？最难放下的。
我们细心想想，几个人有释迦牟尼佛那种胆量？几个人有像惠能大师那种见解？惠能一无所有，他什麽也没有忧虑，也没有忧愁，他没想到咱明天没得吃怎麽办？天冷没衣服穿怎麽办？从来没想过。他们理解什麽？自性里头本来就具足，这叫心在道上，与自性相应。我们一个妄念跟自性就脱节、就迷失，诸根智慧全没有了。佛祖经论常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们就没有一念相应，所以要认真努力。说起来都知道，可是实际在生活上全迷了，到什麽时候我们能够把佛菩萨的教诲，真正能用在生活上，就自在了，你就得到佛法真实的受用。得到真实受用最低限度你先要破身见、要破边见、要放下成见，这一放下身心自在！天眼、天耳的能力出现了，刚出现的时候能力不大，但是也很可观，你能见到的、能听到的就像收音机的频道一样，长波、短波。首先发现的，大概几十里、几百里的范围很清楚，功夫再要深一点的，可能几千里的范围。
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