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什么叫正受
诸位同学，请看‘菩萨问明品’偈颂第八首。这首偈是讲怎样教我们学习契入唯识观。前两堂我们参考惠能大师的两首偈，这两首偈是答覆智通法师的，这八句我们讲了三句，今天我们继续看第四句。第四句是‘成所作智同圆镜’，成是成就，作就是所作，换句话说，这个注解里面讲的是‘应所成办，唤为所作智’，这是成所作智。慧海禅师给我们解释‘能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智’。这个说法说得很好，但是不容易懂，怎么不容易懂？悉入正受，无二相故，这两句不好懂，不是凡夫境界，这是诸佛的境界，法身菩萨的境界。 什么叫正受？受是受用，正受又名正定，那我就说正定，诸位就知道了。无二相，无二相是平等的，起心动念就落二、三。无二相。你看看这十法界依正庄严，森罗万象，真的是无二相。这我在前面用金跟金器做比喻，这个比喻是自古以来祖师大德们常常用的‘以金作器，器器皆金’。从相上去看几千种、几万种，每个样品都不相同，你从相上去看森罗万象；可是你从它的质去看，它的本质去看全是黄金，无二相。几千种、几万种什么东西？金器，这句话说得一点都不错，无二相。什么时候我们能把十法界依正庄严看到了，心现！心现就是法界性，法界森罗万象，法界性。见了性之后，这个森罗万象是什么？法性或者说法身；法身是什么？法性身，当中省了一个字，法性身。就好像我们看许许多多的金器，千千万万种，美不胜收，金器。那是真正觉悟的人他们的人生宇宙观。人生宇宙不二，大乘教里面讲‘入不二法门’，那就是成所作智。 在我们凡夫这前五识也成所作，成就我们所作的什么？成就我们在六道轮回造业。诸位要晓得造业，眼耳鼻舌身是造业的工具，谁造业？它造业，它为什么造业？因为它听从第六识、第七识，听从第七识的分别，第六意识的执着，这两个识在后头指挥它。它本身没有善恶，它是办事的，听命办事。所以如果说你这两个识转过来，是平等性来指挥它，是妙观察来指挥它，那它的成所作就是慧海禅师所讲的悉入正受。 我们今天的受是什么？我们没有正受，佛在经上讲六道众生的受有五种受，苦乐忧喜舍，我们是五受。苦乐忧喜舍统统没有了是正受，正受是平等的，就是清净平等，我们没有。我们心有忧喜，身有苦乐，忧多、苦多，喜乐很少，今天有几个人真正有喜乐？所以佛很感叹的说‘三界统苦’。要把你说穿了、说明白了，你就觉悟。欲界八苦交煎，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛；八苦之外有坏苦、有行苦，三界统苦。正受里面没有苦也没有乐，苦乐都没有，才叫真正的乐。所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐，是苦乐两边都没有，极乐，苦乐是相对的不是真的。 所以成所作在圣、在凡都有，在圣成所作的是正受，在凡成所作的是造业。这个业里面有善业、有恶业、有无记业，善业就现三善道的果报，恶业就现三途果报。六道怎么来的？自作自受。诸位要晓得清净心里头没有六道，不但没有六道也没有十法界，所以法界本来是一真。我们佛法里面讲法界，科学家讲不同维次空间，不同维次就是法界。宇宙之间有没有不同维次空间存在？科学家跟我们说有，真的是有。就好像佛经讲的十法界，真有，我们没有能力突破，有能力突破那我们的宇宙人生观马上就改变了。 但是这个东西从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？在佛经上讲十法界从哪里来的？佛给我们说得很清楚‘从心想生’，心想就是起心动念、分别执着。换句话说，你只要会起心动念、分别执着，这个幻相它就现前。不但现前它起作用，让你局限在一个法界，在一个空间层次，你没有办法进入另外一个空间层次。但是也有一些人他有能力突破，哪一种人？修定的人。为什么他能突破？修定的人他能把心想控制住，他能让心不想，也就是说起心动念、分别执着他把它控制住。他控制一小时，这一小时他就能突破，他突破多少个维次空间？那看他这个定力的功夫浅深大小。他功夫浅他突破的层面就小，他功夫深他突破的层面就大。 譬如说空间这个维次，科学家他是用数学的方法来推算，在理论上讲是无有穷尽。佛在经上也是这么说，法界是没有止境的。十法界那个十不是数字，十是代表无尽，十代表圆满，表这个意思。这数字从一到十，这是一个圆满的阶段，所以十是代表圆满，我们讲十法界。那十法界，每个法界又有十法界，就一百法界；一百法界，每个法界又有十法界，就一千个法界；一千个法界里头，每个法界又有十法界，重重无尽。为什么会有这么多？是你妄想分别执着变现出来的，所以你能把妄想分别执着控制住，这个界限就突破。 最容易突破的，不要很深的定，突破的是怎么样？饿鬼法界。人要跟鬼沟通打交道是很容易的事情，很小的一点定功。我初学佛的时候，我们有三个很好同参道友，都是同年，三个人同年，三个人命运都差不多。说实在话，他们两个福报比我大一点，我还不如他们。我们其中这两位同学他们都去学密，那时候在台湾跟屈文六先生，这是个密宗的上师屈映光，在大溪学密。明演法师他非常认真，很用功，他学密一开头在三个月的时间（还是一百天），要磕好像十万大头，大拜，密宗的大拜十万拜。大概每天要拜一千拜，一百天，一百天十万拜，十万拜之后人心定了。你每天去磕大头，这是佛门修行一种方法。佛门无论什么方法，诸位要知道都是修定，把你的妄想分别执着放下，让你学三密相应。口念佛，心想佛，身再拜佛，一开头用这个功，十万拜。 他学了半年之后他来看我，我那个时候都是在讲经，在学讲经。他说他能够看到鬼也不害怕。他说每天大概在下午五点钟以后，这个街上人鬼杂居，这个街上就有鬼出来了。我们下午五点钟就是鬼的早晨，他说到九点、十点钟之后满街都是的，这晚上九点、十点鬼全都出来了，到早晨天快亮的时候慢慢就没有了。他说鬼跟人没有两样，人看不见鬼，鬼也看不见人。他修这是，他本来是想学神通的，我就笑话他，我说你神没有通，鬼通了。鬼通了没好处，因为他来看我的时候人好像什么？虚肿，因为脸上有阴气，脸上是灰灰的没有光彩，这就是什么？跟鬼交往太密切。 他是出家人，没有结过婚的，人非常正直、很规矩，我的老同学、老朋友，我对他很了解。他跟我说：他自从见了鬼之后，遇到一个女鬼，前世的太太碰到了。我说那你怎么办？他说我在房间里给她供一个牌位。人鬼杂居，所以他这个脸色不好看。当时我把这个事情就向老师报告，向李老师报告。李老师听听叹一口气，各有因缘，跟我说这句话，各有因缘。我本来想劝他到台中，我们一同跟老师来学经教。他有一个错误的观念，他说学经教很难！你现在讲经说法给人听，几个人相信？这是真的。他说我学密主要是想学神通，现在人他不相信，我现一点神通，他就相信了。他是这么个念头想走学密、想学神通，四十五岁那一年他过世了。 我们三个人同年，命运都过不了四十五岁，所以那一年二月第一个走了，法融走了；五月明演，就是常常跟鬼打交道的，他走了。七月我生病，我就想这一关过不去，所以我生病的时候我就念佛求生净土，我也不找医生也不看病、也不吃药。每天有几个同学帮助我，给我煮一点稀饭，吃一点酱菜，油都不能吃。我有一个观念，你寿命到了，这不是普通病，医生能医病不能医命。所以我念佛求生净土，念了一个月，这个身体慢慢就恢复，好起来了，这一关度过。我没有求寿命，这是自自然然度过的。我知道，这许多人告诉我，我前世没有修福，没有修财布施也没有修无畏布施，所以没有寿命也没有财富；有一点小聪明，所以能够明理。 这是说明什么？说明突破空间维次，人跟鬼这个维次大概是很贴近、很接近，所以很容易突破。我们在古人笔记小说里面看得很多，讲鬼故事最多的《聊斋志异》，这很多人都喜欢看。《子不语》，甚至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面都讲得很多，那不是寓言，确确实实的事情。所以稍稍有点定功就能突破，你能看到另一个不同空间维次众生他们生活状况。再深一点定你能看到欲界天，再深的定功你能看到色界天。所以这色界、无色界，那真的是很深的定功不是普通定功。如果能够看到声闻、缘觉、菩萨，那就是《楞严经》里面讲的‘九次第定’。我们知道世间，佛经里面讲定，四禅八定，这在六道里头，第九定超越六道。超越六道你才能见到阿罗汉，见到辟支佛，见到菩萨，那个定功就深。这是说明佛家讲的法界，科学家讲的不同空间维次，它真有，从心想生。所以只要你心不想了，那个界限就没有了、就突破了。 这样子我们也能够体会到，大乘经教里面讲诸佛如来、法身菩萨住一真法界。什么叫一真法界？空间维次没有了叫一真，为什么没有？他不想了，妄想分别执着都放下，所以空间维次没有，十法界没有，六道也没有，这就变成一法界，无量无边法界就变成一法界。所以这一法界佛用一个术语来形容它，叫一真法界。这个一法界是真的，因为这里头没有夹杂分别执着，粗重的妄想没有，没有夹杂。可是这个法界还能现前，那是什么？佛经里面讲的等觉菩萨需要断的叫生相无明，极其微细的起心动念。那起心动念是什么？就是把真如本性变成阿赖耶，阿赖耶的见分跟相分，生相无明。那就是说这个宇宙之间这些现象从哪来的？唯心所现。那心为什么会现？就说这个道理，这就讲生相无明。 这个无明要是断掉了，就是极其微细的起心动念都没有了，所有一切相都没有。都没有了是什么个境界？佛在经上讲常寂光，一片光明，这里面什么都没有。所以净土里面讲常寂光净土，那是如来果地上真正的境界。等觉菩萨住实报庄严土，最后一品生相无明断尽了，那现的是常寂光，一片光明，这佛经里头常讲‘大光明藏’。 可是菩萨证到这种地位就成佛了，究竟圆满成佛了，他那个极其微细的起心动念他不断。有没有能力断？有能力，对他来讲轻而易举，但是他不断，这叫慈悲。为什么不断？他要断了之后就不能度众生；他要不断，这一真法界、十法界里头许许多多迷惑颠倒的众生还没觉悟，他不断这个相在，就是我们今天像科学家讲的，这种不同维次空间存在，各个不同维次空间他都有能力去观光旅游。哪个地方众生有感他就有应，与一切众生感应道交，无条件的来协助这些众生，慈悲到极处，这叫倒驾慈航，佛家还有个名词叫‘留惑润生’。那惑就是最后一品生相无明不断，我要留住。我要留住怎么样？我才有机会来帮助大家。这个话是不太好懂。我过去讲经曾经做个比喻，我比喻什么？像我们念书，我们念博士班，我们的考试论文通过了，可以拿到博士学位了，拿到博士学位毕业了，就离开学校，就走了。可是这个博士很慈悲，他确实有能力拿这个学位就离开学校，但是他考试总是要让它一科不及格，为什么？他慈悲，他说我留级，我留级不离开这个班，我帮助班上那些同修，这真是慈悲。 诸佛菩萨在世间就是这样的情形，他如果真的把最后一品无明断掉，他就不在了，我们怎么样也见不到。永嘉大师讲的‘觉后空空无大千，梦里明明有六趣’，他留了一点最后生相无明，他就是留在梦中，度梦中众生，作梦中佛事。对他来讲他一点都没有妨碍，为什么？他对于这个事实真相清清楚楚、明明白白，绝不迷惑，所以在十法界、无量法界里面他得大自在。他跟究竟圆满果地上的如来住常寂光并没有两样，这个境界不可思议。《华严经》上讲的‘不思议解脱境界’，一真法界如是，常寂光如是，十法界亦如是，没有障碍。理事无碍、事事无碍，这才叫究竟圆满，这个时候才真正叫正受。 我们现在的麻烦自己总要晓得，晓得就是觉悟了，觉悟之后最重要的是起修，我怎样把我的错误修正，这叫起修。所以众生最难的是自己不知道自己错在哪里，以为自己没有错误，于是错误永远不断，永远没有办法修正过来，这个过失就大；如果你晓得你自己过失在哪里，你会修正。我们在讲席里面，实在讲讲得太多太多，我是平常就我们现前应该从哪里下手，我跟大家讲十六个字，这是一切众生普遍犯的错误。自私自利，真心、清净心里面没有自私自利，所以自私自利是错了。我知道错了，这真的觉悟，觉悟之后就要起修，起修怎么样？我要在日常生活当中，处事待人接物，我要把自私放下，把自利放下，这就教你用功，悟后起修。 那我们活在这个世间不为自己，为众生，为正法久住，为什么？正法是救度众生的，正法是帮助众生觉悟的，这在佛法里面讲‘续佛慧命’。续佛慧命是自己真干，有解、有行，这个觉悟是解，真正把自己的过失修正过来这是行，解行相应。我们在做这个工作，做给别人看，做给别人看是利他、化他；自己这样做是自度，自度度他。自度度他是一桩事情，不是分做两桩，你要度他先自度，自度就是度他，你不能自度是决定不能度他。你说我去度他，自己不要自度，没有这个道理，决定不可能。诸佛如来、法身菩萨，你们看看哪一个不是自度度他！都是从自己本身做起，连儒家教学都是。 你看‘自天子以至庶人，壹是皆以修身为本’。修身就是我们今天讲的自度，自己要修正自己的心行，心是念头，念头错了，想错了、看错了，要修正过来；在行为上我讲错了，我做错了，也要修正过来。过失不怕，怕的是你不修正。现在人有很多爱面子，不肯认错，这是最大的错误，这个业很重很重，不承认过错。如果这个人是觉悟的人，这个人是圣人、是贤人，他勇于认错，勇于改过，那就对了。中国谚语所谓‘人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉’。他能承认过失，他能够勇于改过，这个人就是圣人、就是贤人。 我们看爱面子，死不承认自己过失，绝对不改自己的毛病，这是凡夫。这我们很清楚他的前途是往下坠落，他不是往上提升。只有知过改过，这个人的灵性是向上提升的，不是往下坠落的。读圣贤书没有别的，圣贤书里头常常指出我们自己的过失在哪里。我们平常没有人指责我们，我们读圣贤书就知道了。你看读《十善业道》，杀生是错误的，杀生的念头是邪念，知道念头错误的就要改。要爱众生，要慈悲一切，我们念头没有毛病！看到一切众生有苦有难，尽心尽力帮助他，不附带任何条件。帮助他，将来要叫他回报，那这等于生意买卖一样，这是附带条件的，虽然有好处，不是尽善尽美，尽善尽美是没有条件的。 佛告诉我们，没有条件的，功德无量无边，有条件的是属于福报，福报是有限的。福德有限，功德无量无边，功德跟福德差别就在此地。希求回报是福德，不希求回报是功德；不希求回报与自性相应，所以叫功德，希求回报与自性不相应，所以它是福报。福报不能出三界，不能超越六道，因为什么？福报一定在六道里头享，三善道里头享，恶报一定在三恶道受。所以我常讲三善道是消你的福报，三恶道是消你的恶业，对修行人来讲都是好事。你这个东西要消掉，你要不消掉，你出不了六道。可是有一种方法不消也能出六道，那是什么方法？我舍掉不要了，行，不要了就可以出去；你还想要，出不去。这叫放下，真的放下。所以放下是正受，不放下叫苦乐忧喜舍。诸位要细细去想，你才能把这些事实真相真的搞明白，搞明白就是看破。看破之后没有不放下的，凡是没有放下都是没有看破。虽然一般讲看破，看得不究竟、不彻底，放下是放下了，天天都在放下，放得不究竟，放得不彻底，放得还是不干不净，所以你的果报也是拖泥带水，也不干脆。真的，什么样的因感什么样的果，丝毫不爽。 ——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1363卷）【成所作智同圆镜】 |
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