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要会念佛
‘自觉智境，不动法界，名入法性’。这个入法性就是禅宗里面讲的明心见性，这你就是法身菩萨。在《华严经》里面至少是圆教初住，破一品无明、证一分法身，就是这个境界，法身菩萨。十法界没有了，六道三途当然更没有了，这个时候法界是一真，一真法界是不动法界，为什么不动？你的心不动了。心动法界就产生变化，随着你心在那里动，速灭不暂停；心不动，这境界就不动了，这个时候我们才可以说这个境界是相续相。为什么？不动心那个念是相续的念头，它里头没有变化。不像我们十法界里面的众生，前一念跟后一念不是同一个念头，纵然是同，它里面成分都不一样。我们说喜欢，前一念喜欢是十分，后一念喜欢可能是九分，这确实如此。所以它这个相分不相同，不可以称为相续，这说真的它是迁流。只有在不动心、不动念头，这个时候可以说念念相续；外面境界，境界也是生灭相续。 这一段是讲怎样能入法界，这才是我们真正的目的。我们今天晓得不动心难，太难、太难！所以我们今天修行把自己的目标定在哪里？定在不分别、不执着；不起心、不动念我们暂时放在一边，那个事情到极乐世界再办。现在我们先到极乐世界，但是到极乐世界一定要把分别执着放下；分别执着要不放下，要控制不住，极乐世界去不成。至少我们这一句佛号的功力要把分别执着打掉。所以会念佛的人他怎么个念法？六根接触六尘境界起了分别执着，这个人是好人，那个人是坏人，这是分别；执着好人我喜欢他，那个坏人我讨厌他，执着，不能往生。那要怎么样？这个念头才一起、才一动，我这一句‘阿弥陀佛’把这念头打掉，古德讲‘打得念头死，许汝法身活’。这一句佛号就起作用。 所以古人讲‘不怕念起，只怕觉迟’，念，不管是善念、是恶念都不可以。为什么？善念在三善道，恶念在三恶道，你出不了轮回，你在搞轮回业！恶念起，一句阿弥陀佛把恶念打掉，用这句佛号把这个念头转变过来，取而代之，善念起来亦复如是。总而言之，把这个念头换成阿弥陀佛的念头，这个人叫念佛，这个人叫真会念，叫‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，他相应了。如果我们念佛，一面念佛一面还起妄念，念佛不能够止住妄念，念佛不能把妄念取而代之，这个念佛没功夫，就是口念弥陀心散乱，他不能摄心。为什么不能摄心？没看破，把外面境界都当作真的，不知道外面境界是假的，过错在此地。 另外一个就是烦恼习气不断，是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢没断，根尘一接触，它这些东西就出来了，它就做主了，你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课，用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉，定一个功课，早晚到时候你会想起来，比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中，总会有一段时间你想起来，这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用？那就是想起来的时候，要能够叫在一切时、一切处起心动念处，统统都能想得起来，它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长，在念佛功夫里面讲功夫成片了，你这个佛号能够控制烦恼，就是能够确确实实妄想分别执着起来的时候，这一句阿弥陀佛立刻取而代之，把这些念头换过来，能把境界换过来。境界，顺境喜欢，不顺的境厌恶，这都是分别执着，起分别执着这一句佛号取而代之，功夫得力了。 ——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1365卷）【自觉智境，不动法界，名入法性】 |
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