智慧

　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。在这一大段里面第四个小段有二光，慧灯光、法自在光。这二光所说的是「入理持法」。入理就是契入自性，也就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，所以意思是比较深一点。我们也藉这个机会把智光跟慧光做了一个简单的说明，因为智慧是大乘教里面修学最重要的科目，智跟慧有时候意思相同，有时候意思不一样。在这个经里面，我们就很清楚、很明白的看出，慧是入理，简单的讲就是真正觉了诸法实相，这是慧；菩萨应化在九法界，善巧方便，随心应量，那是智。所以智是用在事相上，慧是观察到体性。我们讲性相、理事，智是用在相上、用在事上，慧是用在性上、用在理上，对於性理的悟入，所以此地讲入理。智完全是用在事相，我们佛法里面常讲「慈悲为本，方便是门」，方便就是最妥善的一种方法，这是属於智。可是智跟慧有密切的关系，表里的关系，里面是慧，外面是智，外面智没有了，肯定里面慧也没有，有慧一定有智，有智一定有慧，这我们要懂得。慧要是没有，就是迷；智要是没有了，就是烦恼。所以烦恼即菩提，一体的两面，迷了之後起的作用就是烦恼。

　　我们学佛的同修都知道，许多的事情都在我们现前，只要你冷静去观察就清清楚楚。整个宇宙，佛说得好，「万法皆空，因果不空」，只要烦恼没有断，因果就逃不了。到什麽时候因果没有了？明心见性，因果就没有了。譬如讲报复，这我们世间很明显的，报复，你结了怨，你很害怕报复，结怨是因，报复是果报。菩萨畏因，众生畏果！实在你要是了解透彻你就不怕，为什麽？因果报应是正常的。但是报应麻烦在哪里？叫冤冤相报没完没了。碰到一个觉悟的人就了了，两个人有一个人觉悟，这个问题就化解了。两个人都不觉悟，报复的时候不服气，又结了冤仇，来世又要报复，报复来，报复去。你看看《文昌帝君阴骘文》，一开头他就是示现给我们看，生生世世的报复非常残酷，一次比一次严重。因为他报复不是他报复那个仇人，连带无故伤害的人不知道有多少，那个问题就严重。所以罪是一次比一次严重，到最後都是堕阿鼻地狱，这是不觉，完全迷失了自性，胡作妄为。

　　当中有一个觉悟，有一个入理，这个报复就中止。怎麽中止？报复的人找不到他的冤家对头。所以像我们现在凡夫他找得到，凡夫有身，如果没有身他就找不到。世间人报复，报仇人是他找到身，找不到身就没有法子。所以他有「我」，你看老子说「吾有大患，为吾有身」。如果没有身？没有身，他还有灵魂，他不是在人间，他或者在灵界，在天道，在鬼神道，也能找到你。你只要有灵魂在，他也能找到你。那麽修行人为什麽找不到？修行人没有灵魂。诸位晓得，灵魂是阿赖耶识，如果觉悟了，转八识成四智，那就找不到。为什麽？四智菩提跟宇宙整个融成一体，那怎麽报复法？觉悟的人他的精神跟法性融成一体，他的身体跟法相融成一体，就是整个宇宙，那就没有了。

　　所以诸位要晓得，灵魂出不了六道轮回，他的活动空间是大，那我们这个身体？现在活动空间离不开地球，纵然是用太空船飞到其他的星球，也没办法超越太阳系。所以说灵界比我们这个肉身活动范围大，他超越不了六道。可是再向上提升一级，到了灵性，不是灵魂，灵性就超越六道轮回。所以超越六道轮回还有层次，你看有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。在四圣法界有没有因果？有因果，不过他那个因果酬偿是非常自在。像安世高大师，这传记里面我们都读到的，他是过去生中误杀两个人，杀人要偿命。他到中国来的时候，他知道那两个人在中国广州，就是又转世了，又到人间来。他到广州去，跟一个朋友讲，今天我会被一个人误杀，你要告诉官府不可以判他的罪，这是什麽？过去生中我误杀他，这一生中我应该被他误杀。讲得很清楚！结果？果然是被人误杀。

　　他这种示现告诉我们，十法界里面因果不空，因果不但在六道，延续到十法界。十法界再上去到一真法界，那就没有了，为什麽？他跟法性融合成一体。他的心是什麽？心是遍法界虚空界，他的色身也是遍法界虚空界，他没有身相。他那个相是众生感，众生有感，佛菩萨有应，《华严经》上讲法身大士，他有应。如果众生没有感，他不会现相，他现相决定没有妄想分别执着。这个道理现在我们懂，我们看到日本江本博士的实验，明白了，从这个地方得到启示，决定没有妄想分别执着。那种应是什麽？佛法讲「法尔如是」，本来就是这样的，这本能，性德的本能。

　　所以学佛，尤其是在现在这个时代，今天我看到同学从网路上下载一份报告给我，第一份是英国牛顿，这是过去的一位大科学家，也是一位数学家，他发现地心吸力。他看到苹果掉在地下，这现象是很自然的，你看别人发现都不觉得有什麽问题，他发现苹果掉在地下，为什麽不飞到天上？为什麽不往两边跑，会往地下跑？这个心就比一般人细，结果发现地心引力。现在他的这些笔记，他手写的这些笔记都保存在，最近在欧洲展览。展览里面发现他记的有一条就是讲世界末日，根据他所说的来推算，世界末日应该在二０六０年，我看了这麽一条讯息。现在很多人在研究，这是他的预言。

　　另外就是看到世界各地的灾难，特别是水灾，有些地方有旱灾，也相当的严重。我们知道灾难，科学家是根据物理的观察、数据的统计来说的。科学家所说的在佛法里面讲是「缘」，凡事果报它有因、它有缘。科学家能看到是缘，因他看不到。因是什麽？大乘教里面讲得清楚，因是人心！所以佛法讲境随心转，外面的环境（大宇宙）是随人心在转变的。

　　如果你是佛心，佛心是什麽？离妄想分别执着就是佛心。人没有妄想分别执着，你所看到的世界不是这个样子。是什麽样子？大乘教里面讲的常寂光净土，大光明相，一片光明。心地是光明，不是黑暗。我们今天晚上看到太空是黑暗，那是什麽？那是无明。黑暗从什麽地方变？把光明变成了黑暗，这是自己变的，就是妄想分别执着变现的境界。离开妄想分别执着，黑暗没有，整个宇宙是大光明藏。谁能见到？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他就见到。见到这个就是入理，真正入理！理是光明的，理是清净的。现身现土，那个土叫实报庄严土。现土他就起作用，不起作用的时候是常寂光，常寂光才真正是理。现实报庄严土那已经起用，这个用佛给我们讲得很清楚，这是什麽？是明心见性的诸佛如来的自受用。

　　他为什麽还要自受用？他不是已经明心见性了吗？还要什麽自受用？我们读《华严》明白了，虽然明心见性，无始无明习气没断，他还要把习气断尽，所以他还要用。不过他那个用跟我们这一般用完全不一样，所以说如来自受用。如来如果真的有自受用的话，那不就又起心动念，不又有分别执着了吗？决定没有，他那个自受用也是法尔显现的，唯心所现。法尔是没有起心动念。他们应化在十法界也没有起心动念，不但没有起心动念，也没有分别执着。所以虽然示现在一真法界，实际上给你讲他住常寂光净土，他住实报土。如果他四十一品无明没有断尽，他是实报土；四十一品无明断尽，他是常寂光土。我们能把这桩事情搞清楚、搞明白，说实在的话，很不容易。如果不是得力於《华严》，很难理解。这是我们欢喜什麽？《华严经》讲得详细，我们细心去学习，虽没有达到佛菩萨的境界，也能模模糊糊的看出佛菩萨一点苗头，这就相当不容易！

　　看出来之後，这是慧！有了慧之後，那要有智。怎麽样？我们一定在这一生当中要入理。这个愿是好愿，这个心是好心，可是真不容易做到，为什麽？你烦恼断不掉。那你就可以选择带业往生的法门，这一生当中专念阿弥陀佛，其他的世出世间法都要放下。可不可以学？也可以学，学了怎麽样？不要放在心里。心里面只有阿弥陀佛，那麽你这一生决定得生。生到极乐世界，到那边再明心见性，再去大彻大悟。这是保证你这一生能走得通的路。

　　而且走这个路需要多少时间？真正下决心肯放下，这是我这几十年当中都常常劝勉同学，三年，顶多五年，不超过五年。外国科学家说世界末日是到二０六０年，那还有五十多年，时间足够用。三年到五年，不要放下别的，只放下执着，我不再执着了！不执着，生西方极乐世界是生方便有余土，你看比凡圣同居土要高出太多。这是我们每个人都能做到，过去善导大师讲「万修万人去」，一个都不会漏掉的。一定要记住！我们学的《华严》就起了作用。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1765卷）【无方大用】