心不定的根源

　

　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。我们看第十五，寂静光：

　　【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】

　　这首偈是说禅定毛光照益，禅定我们前面也说了不少，重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心，这一定要记住，无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈，第一句是讲氛围，气氛里面的名称，也就是它对我们的影响，是个禅定的氛围。这个光，也就是说气氛，『能觉乱意者』，乱意是心不定的人，也就是妄念很多、妄念纷飞，是这种人，在这个氛围之中他能够把心静下来。这个氛围就是此地讲的「寂静光」，它能起这个作用。从这个氛围影响这要善根，如果善根不深厚很难起作用。

　　特别是现代这个社会，跟从前不一样，从前无论是家庭、社会，你工作的场所，可以说人心都是定的。道场就更不必说了，进入道场，就像古书里记载，过去唐宋时代这些文人学者游山玩水，在山林里面见到寺庙也进去看看，好像是朱夫子朱熹。这个寺庙规模很大，住众一千多人，去的时候正好他们在用斋，中午用斋的时候，现在所讲差不多十一点多钟，总在日中之前，日中是十二点，日中之前，不过中。他以为这个寺庙这麽大，怎麽没有人？很静，没有声音。就从斋堂门口到里面一看，一千多人在里面吃饭，一点声音都没有。他非常惊讶，很感叹的说，三代之礼原来在佛门当中，这是说『寂静』，吃饭的时候没有声音。

　　从这个的地方我们就能够体会到，古时候道场里面的规矩，从规矩就想到戒律，所以道场是陶冶人性的地方，造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家，道场有在家人在道场做义工的，做义工不是现在有，自古以来就有，心都是定的、都是静的。心思散乱，不必别人说话，他自己在里面住得就不习惯，就会感觉得跟别人格格不入，不用迁单，他自己就走了。每个人心地都是清净的，言行都是和善的，所以六和敬那不是口号，是真的做到。现在人做不到，古时候人都做到，确实是名符其实的僧团。

　　在道场无论在家、出家决定没有名利心，有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有，哪里有争名夺利的这种行为？这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就，那个原因我们能体会得到，道场里面住众，你找不到自私自利，你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子，无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定，天下太平，人人都守礼、都明义，所谓是礼义之邦。跟现前社会对比，确实差距是一百八十度，所以今天社会怎麽会不乱？这个乱象变成了灾难，这是诸位都知道的境随心转，环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我，我很欢迎，他要来了，我请他给大家讲一讲，他这十几年水实验的报告，用科学的方法证明了境随心转。这个实验跟佛在经教里面常常教导我们的，「一切法从心想生」，我们心想善，这个世界没有一样不善，一切人善，一切事善，一切万物都善；心想恶，一切人都恶，一切事也恶，天地万物没有一样不恶。一念之间！

　　你看现在人的心不相信世间有善人，你说你行善事、做好事，他怀疑你，他说天下没有这种傻瓜的人，你肯定有企图，你肯定有目的，你干这个事情。早年我住在美国，美国人的思想、逻辑就是这样，不相信你是善人，你进入美国，海关盘问你，你必须拿出证明，证明你没有做过坏事。所以你到美国去，先到领事馆签证，签证要附一份良民证，就是你在当地公安局给你出一份证明，证明你没有犯罪记录。你没有这个证明，他不相信你。这是我们古人想像不到，世界怎麽会变成这样子？中国人自古以来就相信人是善人，你看童蒙教学，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。说你不善，你是坏人，那要拿出证据来他做了些什麽坏事，你看跟现在人的逻辑相反。

　　现在中国人慢慢也给外国人同化了，也不相信这个世间有善人。真的，他连他自己都不相信，为什麽自己都不相信？自己禁不起外面境界诱惑，是想做好人，是想做善人，外面这些境界一诱惑，不知不觉就跟着走了。你就晓得，环境影响人是多麽的大，古人所谓是「近墨则黑，近朱则赤」，这个意思就是说你在哪个环境时间久了，一定受它的影响。

　　今天社会风气不好，为什麽不好？相信科学，不相信圣贤的教诲，真正的原因出在这个地方。科学讲什麽？科学讲证据，没有证据我就不相信。外国人带头相信科学，不再相信宗教了，几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道，自古以来我们传统的教育，儒释道三家，以这个为社会行为道德的标准，帝王提倡，以身作则，上行下效。这在中国五千年历史当中，形成长治久安的效果。这个历史是证据，现在人不相信历史的记载，那就没有法子，今天受这麽多的灾难，果报现前，不知道这果报的原因在哪里，而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什麽？原因是温室效应，这是人为的。

　　科技发达之後，飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭，这些烟雾排放在空气里面，染污了大气，造成温室效应，科学家这麽说法。科学所讲的，在佛法里面讲因缘果，科学只讲缘，因不知道，所以他没有办法根治，能够收一点点效果，这是他不晓得真因。真因是什麽？佛法说居住在地球上这些众生，人类（不算畜生），人变成什麽？伦理道德丧尽了，起心动念贪瞋痴慢，行为造作都是损人利己，都造这个，这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因；换句话说，只有少数学佛的人，不是多数学佛的人，多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在经教里面薰习，接受经教的薰习，你就得到佛菩萨的气氛，这个地方讲的毛光照益，就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们接受了，接受之後要进一步认真的去求解，把你所能够理解到的落实，你要做到！变成你自己的生活、行为，你就真正得受用，你就是学佛了。能得受用，能化解灾难，现在所讲的天灾人祸统统都能化解。如果你所解的不能落实，你知道灾难的因素，你也没有办法化解。化解要行证，这个道理要懂！

　　现在不要说是一般人，真的，有许多专家、学者、修行人，对於圣贤教诲没有能深入，他的学习得不到受用，这桩事情太多了。从前李老师告诉我，甚至於出家人念佛、诵经、拜忏，学了一辈子到最後还是业力主宰，出不了生死轮回，这是什麽原因？都没有能做到依教奉行。你看看每部经最後的一句话，那句话很重要，开头的一句话「如是我闻」，最後的一句话「信受奉行」。你想想这意思，这个经读完、听完，生起信心，佛陀在经中的教诲，我完全接受，接受之後我要落实，要变成我自己的思想行为，那就管用。

　　证是什麽？证对自己来讲法喜充满，这是证；对环境来讲风调雨顺，灾难不兴，这是证。再说得高一点，转凡成圣，我们这凡人，凡圣，转凡成圣，这是证；转娑婆世界为极乐世界，这是证。这里头关键就是个转；浅而言之，转恶为善，转迷为悟，这是真正学佛，真正得受用。所以我们常常要反省，反省才是真正的忏悔，是忏悔的基础。你每天不知道反省，你那个忏悔是假的，不是真的，念个忏悔文不是真忏悔。每天要反省，我今天听佛法的教诲，我的境界有没有转？佛在经上教我们寂静，我有没有把烦躁转变成寂静？现在人真的都是心浮气躁，心浮气躁又有程度上的差别，严重的，你一下就看到了、清楚了；微细的往往自己都不知道，都不觉察到。从什麽的地方能够发现？境界一现前，态度不好，所以说脾气不好，言语不好，这就出来了。这就是什麽？他心浮气躁潜伏。从这个地方晓得我们的心不寂静，所以念佛功夫不得力。

　　在念佛的时候也能够测验出来，一面念佛、一面打妄想，这心浮气躁。读经也是如此，一面读经、一面生妄念，都是心不寂静，这种人多！有人问过我，其实这些事情在古大德的开示里面都常常讲，《印光大师文钞》里面就说得很多。有人向他老人家请教，念佛的时候心定不下来，问他怎麽办？老和尚说这个事情是一切念佛人的通病；换句话说，每个人都有，也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会，就是说读经、念佛照常，妄念随它起，不要去管它，要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去，只要你不理会，时间久了妄念就少了。你可不能照顾它，你照顾它，愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事，可以同时一起来，不要理会，照顾佛号。禅宗里面讲照顾话头，我们的话头就是佛号，照顾话头，妄念由它起去，这是习气，自然会冒出来，只要不照顾。

　　大概一般善用功的人、会用功的人，就是专心专注佛号，大概三年到五年，你看这麽长的时间在一支香里面，一支长香一个半小时，还会有三、五个妄念就说很少了，念佛、诵经一个半小时，还会有三、五个妄念，就功夫很不错了。如果到完全没有妄念，你就想想还不是要七、八年到十年的功夫，你在一支香，就是一个半钟点念佛、诵经里面不起一个妄念。真正会用功的人，一般讲要十年功夫，你的念头纯了。这个自己好好想想。功夫念到这样纯的时候，一个半小时不起一个妄念，往生就有把握了。所以念佛求往生自己有没有把握，清楚得很，不要去问人，别人不知道，别人说你怎样，那是赞叹你，不是真的。真正的实际状况一定是自己清楚，这个道理不能不知道。

　　那我们真的要修寂静，偈颂里面教给我们，『令其远离贪恚痴』，这是前方便，为什麽？这个东西不除掉，就是你心不定的根源。你心为什麽不定？心本来是清净的。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」，这个清净就是寂静，为什麽现在不清净？你起了烦恼。什麽烦恼？贪瞋痴。你贪心没断，瞋恚没断，愚痴没断，你怎麽能没有妄念？这是妄念的根。所以，你要想恢复性德，要想清净心现前，我们修净土法门的同学，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你一个得到全都得到，一个没有得到统统没有得到。你心得到清净，平等、觉都得到。得不到原因就是心里有这些东西，有贪瞋痴，贪瞋痴是根本烦恼。

　　佛跟我们讲「烦恼性空，了不可得」，在平常的时候，烦恼严重应当多用一点观照的功夫，粗心叫觉，细心叫观，用觉观的功夫去观照贪。贪在哪里，瞋恚在哪里，你就观这两桩事情，心里贪，心在哪里？你这个身体里，到底是哪个起了贪？观到最後你会像慧可大师一样，我找贪找不到！「觅心了不可得」。我找贪了不可得，不知道贪在哪里？真心里头找不到，妄心里头也找不到，它是个抽象的概念、妄想，你把妄想放下就没事了。为什麽不肯放下？不肯放下有外缘。外面什麽缘？外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡，五欲。不知道外面这些缘也不是真的，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外缘也是假的。

　　这个外缘你真的得到吗？别说身外之物，身体你都得不到。怎麽得不到？我们在《华严经》上做了多次的报告，这个身的真相是什麽？真相刹那生灭，念念不住。你怎麽能叫你这个身停住，不再起变化？要停住那真的讲年年十八，十八岁停住你永远十八，二十岁停住永远二十，你能不能停住？停不住。停不住，这在佛家讲苦，三种苦里头叫行苦，人的衰老不是一年比一年老，不是一天比一天老，刹那刹那老化，谁都没有办法停住的，这行苦！

　　《仁王经》上讲的例子我们都很熟悉，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们的能力弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，就用这个数字来算，四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千；换句话说，一秒钟二十一万六千次的生灭，这是事实真相。念念不住，哪里有「我」？我是个妄念，不是真的，知道内外都不可得，还贪个什麽！财是一切众生所贪的，贪不到就生瞋恚，从这个地方我们就能够体会到，佛所说的「烦恼性空」。贵在能明了，明了是看破，看破之後你才能真的把内外放下，内，贪瞋痴放下，外面五欲六尘放下。放下不是你不要了，放下是不要放在心上，这叫放下，心寂静了。心只要一寂静，外面的境界也寂静，这妙不可言！

　　佛告诉我们，我们在世间与一切众生和光同尘，生活在一起，我心寂静了，我的境界寂静；他心没有寂静，他的境界不寂静。我心寂静我住净土，他不寂静他住秽土，同样在一起，排排坐手牵手，两个不同境界。这也是古人常讲的，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，修什麽？看破放下而已。你想贪瞋痴造成我们的损害是多麽大，无量劫来生生世世，不要说出六道轮回，出欲界，这个东西出不了欲界；六道里面有欲界、色界、无色界，有这三界，出不了欲界，你说这东西多苦。贪瞋痴严重，佛讲得很明白，轮回里面决定是三恶道的时间长。为什麽？贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。这个东西太强烈了，你怎麽能脱离三恶道？现在虽然得人身，心里面系念的是三恶道，这还得了！

　　贪瞋痴严重的人是心系在三恶道里头，你跑不掉。算你幸运，你到人间来转一圈，马上就回去了，像《地藏经》上所说的，所以贪瞋痴一定要放下。你贪的对象是名闻利养、五欲六尘，对名闻利养、五欲六尘要看破。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他老人家将名闻利养、五欲六尘彻底放下，现身说法，让我们後人看到这个示现，深深体会到，慈悲到极处。他做出这样的示现，祖师大德世世代代，也给我们做这样的示现。『心不动摇而正定』，这与性定相应，自性本无动摇，这恢复了，慢慢恢复了。不动摇，平等性就渐渐恢复了。

　　

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1781卷）【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】