用心如镜

　

佛一生教学，没有带着哪个人去打个佛七、打个禅七，去念念佛，没有。为什麽？修行是你个人的事情，他只跟你讲道理，道理讲清楚了，怎麽修是你的事情，佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂，後来祖师搞出来的，佛陀在世时候没有，只有听课、教学、研究讨论，只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题，佛给你解答，没有人问，佛自己说的这个经不多。我们看这经题上，有很多经上有「佛说」，你看《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，《大方广佛华严经》就没有佛说，《妙法莲华经》也没有佛说，经题都有学问。为什麽有的有佛说，有的没有佛说？有佛说是没有人问，佛自己说的。没有加佛说，就是有人问，佛来解答，这不加佛说的。或者是经文的正宗分，正宗分的第一句话是佛说的，这通常加佛说。第一句话不是佛说的，是学生或者是菩萨、罗汉启请问的，这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多！

　　你就晓得当年佛陀在世教学的状况，挺热闹的。常随弟子这麽多人，临时来找他的太多了，上层次的国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族；下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等，决定没有分别心，这是令人尊敬，对上不巴结，对下不轻视，有礼貌，恭敬心都到了，平等心到了，清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他天天时时刻刻都表演在外面，你统统能看到；看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什麽？这是他日常生活。念佛真念佛，《弥陀经》上讲得很好，他老人家成佛靠什麽？靠念佛成佛，这他自己说的。念佛成佛这个法门最快，为什麽？你本来是佛，你现在念佛就是要作佛，哪有不成佛的道理！我们今天念佛成不了佛，原因你夹杂，你没有遵照念佛的方法。

　　大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。你没有都摄六根，没有都摄六根你就心浮气躁，眼睛张开你的心跑到色里头去，耳朵竖起来你的心跑到音声上去，你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来，从六根门头收回来，这叫一心。怎麽收法？难道叫你不要看、不要听，那瞎子、聋子是不是得一心？不是的。你可以看、可以听，里面怎麽样？没有分别、没有执着，至少你要做到这两样；你起分别、起执着，你心跑外面去了。我看得很清楚，没有分别，没有执着。所以古人有个比喻，教我们怎麽学法？用心如镜。镜子照外面是不是很清楚？镜子有没有分别？有没有执着？有没有妄想？没有。所以佛他见色闻声像镜子一样，不但分别执着没有，连妄想也没有。妄想是起心动念，这很微细，起心动念都没有，所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知，般若无知；你要问他，他随时答覆你，无所不知。所以没有人问他，不动的时候他是无知，无知不是没有智慧，清楚明白，而且十法界过去、现在、未来，他统统看得清楚，统统听得清楚，六根灵敏到极处，一丝一毫都逃不过他六根的感触。

　　所以起作用，不管你问他什麽，佛没有预备功课，佛当时讲经没有经本，没有预备，随问随答，以後记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的？是你自己本有的，不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧，放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以，像释迦牟尼佛行，学了十二年，可以学；不学也可以，像六祖惠能大师不学，不学也行。学与不学对智慧德能不相干，这是秘诀，几个人知道？除佛之外没人知道。你要是懂得了，你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义，你能看多少？凡夫看不出来，阿罗汉能看到三分之一，菩萨能看到三分之二，佛能看到圆满，就这麽个道理。为什麽？阿罗汉三种障碍，除了一种，所以他看到三分之一；菩萨三种障碍，去掉二种，所以他看到三分之二；佛三种障碍都去掉，妄想分别执着，他看圆满的。凡夫怎麽样学都看不清楚，三种障碍统统有，这麻烦大！

　　所以真学佛，真正功夫不是别的，是放下。放下一分烦恼习气，你自性里面的智慧就透一分，放下两分就透两分，你不放下，我们现在说个好听的名词，你搞佛学，你没有学佛。搞佛学不管用，你把经典背得再多，讲得天花乱坠，你不能了生死，你不能断烦恼，你没放下。什麽叫学佛？放下是学佛。放下经本并不重要，这东西有也可、无也可，放下你心里面的妄想执着这才重要。经本是法相，因为有妄想分别执着，摆在你面前看不懂，讲给你听你听不懂，这是真的不是假的。如果听懂就开悟了，五祖跟惠能讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他懂了。懂了怎麽样？後面不要讲了，他全知道了，不但《金刚经》知道了，释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性，就是他开悟说的第三句话，「何期自性本自具足」。具足的是什麽？《华严经》上说出来，《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足就是你具足（如来是自性）自性里面的智慧，自性里面的德能，自性里面的相好，你统统具足。

　　所以悟了不用求、不用学，释迦牟尼佛学是为我们示现，我们很喜欢学、很好学，佛就示现也跟你们一样学了十二年，学了之後不放下没用，不能解决问题；放下，这才解决问题。所以可以学，学了你要能放下，不放下变成什麽？变成所知障。佛说障碍大分分两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。你学了千经万论，妄想分别执着没有放下，都变成所知障；放下了，障碍就没有了，不但所知障没有，烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼，也没有所知障，这把关键全讲出来了。

　　我们在日常生活当中修什麽？就是修不执着。我们对这个人看得很顺眼，喜欢他，执着，分别执着；对那个人我很讨厌他，我不喜欢他，起分别执着。还用这个心，你学佛学一辈子你都是凡夫，你要想往生，往生去不成，为什麽？业障，业障放下就能往生。所以真正往生的人，在最後一念他没有分别执着，这能往生的；最後一念还有妄想分别执着的话，不能往生。最重要的就是执着，没有执着生凡圣同居土，最後一念就行；最後一念有执着，不行。所以念佛送往生叫助念，要懂得这个道理，最後一念一定是劝病人念阿弥陀佛，身心世界统统放下，只有阿弥陀佛真能往生。如果他还想到还有儿子、孙子，还牵挂着，还有家里财产还有这些东西，还有恩恩怨怨，就完了，那还要搞六道轮回，在六道轮回还要搞冤冤相报，这就错了。

　　如何保证我们临命终时能够得清净心？平常用功，平常我就能够不执着，临终的时候保险；平常时候还有这种执着，临终的时候不保险。你敢担保我临终时候能放下吗？临终那一刻好比打仗，平常在操练、在练兵。所以功夫成熟，也就是说真放下，不再执着，你往生能预知时至。你往生的愿望很强，虽有寿命不要了，你能提前往生。如果寿命到了还有很多法缘，也就是说你修得不错，讲得很好，很多人愿意跟你学，虽然寿命到了，为了大家再多住几年不妨碍，叫生死自在。这个功夫怎麽成就的？就是放下执着成就。我们不谈分别，放下执着就有这麽多好处，这个好处不是金钱能买到的，天上人间没有办法跟你相比的，天上人间出不了六道，你这个超越六道轮回，谁能跟你相比？富贵大梵天王，初禅天，摩醯首罗天王，四禅天，不能跟你比，为什麽？他还要搞轮回。你在这一生多潇洒，脱离了。

　　

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1815卷）【如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别。】