学佛

诸位同学，请继续看「娑婆世界邻近十方」，南方丰溢世界，佛的名号第七句看起：

【或名智慧藏。】

佛法所求的自始至终就是智慧。佛这个字是从古印度梵文音译过来的，意思就是智慧。梵文称「佛陀耶」，这个字有很多意思，在中国找不到适当的字汇来翻，所以这是「含多义不翻」。

它讲的智慧跟我们中国人智慧的概念不一样，「佛陀耶」里面含着有三种智慧，所以只有加以解释。第一种叫一切智，第二种叫道种智，第三种叫一切种智，它含着有这个意思。智慧起作用是觉悟，所以它也有三种觉的意思，第一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉行圆满。所以，佛陀耶这个名词含着有这么多意思，没有办法用一个字来翻译，只好用音译，再加注解。

学佛，我们要是把佛陀这个名词简单的说，一种是智慧，一种是觉悟，学佛就是学智慧，学觉悟；学智慧就不愚痴，学觉悟就不迷惑。有人说佛教是迷信，那完全错误，单单就「佛」这一个名词就是觉而不迷，智而不愚，怎么会是迷信！一般人对这些名词的意义不了解，不了解就起了误会。一听到佛这个字就想到寺庙里头泥塑木雕的佛像，他就想到这个东西，根本不知道这个字的真正意思。佛教，你要懂得意思你就晓得，教是教学，是教育。你要懂得佛这个字的含义，用中文翻过来是智慧、觉悟，佛教就是智、觉的教育，智、觉的教学。诸位想想看，这名词里面哪有迷信，哪有消极，哪有违背现实？

所以，名词术语因为没有详细解释说明，让社会一些大众产生误会。这个误会对我们来说有严重的损失。为什么？因为误会，一般人不愿意接触，不愿意学习，我们在以前没有接触佛法也是这样的误会。你要说佛、说菩萨，我们立刻就知道：我晓得，什么是佛？庙里头泥塑木雕的、放到当中供奉的那个叫佛，旁边那个叫菩萨。意思完全不了解，把佛像以为那是佛。

确实这桩事情佛弟子不能说没有责任，特别是出家的佛弟子，没有能够把佛教讲清楚讲明白，让社会大众产生这样深的误会。这个过失不在社会大众，在佛门里面的四众弟子，尤其出家二众，没有尽到责任。使这样圆满的教育、殊胜的教育，能够利益世间一切众生，不幸而让社会大众产生误会，排斥于一般教学之外，把它看作迷信、异端，这是佛弟子的过失！

佛告诉我们，智慧是自性本来具足的，在上一节我们说过。这里连着三个名号「光明藏、智慧藏、福德藏」，都是自性本具的。「藏」就是自性本有的，原本含藏着有，不是从外面来的。但是现在我们迷失了自性，虽有而不觉知，等于没有了。经上常说「一切众生本来成佛」，你就是佛，这是从理上讲的，从性上讲的；要从事相上讲，你现在是凡夫，你不是佛。为什么？你佛性里面的智慧、德能、相好，你一样都拿不出来。你还是随着业力在流转，你是六道凡夫。所以说本来是佛，你要记住本来的意思，现在可不是。这个不能误会，这个如果误会了，你就不修了：本来是的我还修什么？你要不修你永远搞六道轮回。

真的，过去无量劫中我们在六道里头打滚。这一生如果不觉悟，如果不能够依照佛教导我们的方法来修学，我们出离不了六道。出离不了六道，你就要知道，《地藏经》上讲得很清楚很明白，六道众生决定是在三途的时间长，在人天时间短促。人天两道等于说出门观光旅游，你的老家在三恶道。只有真正明了的人，知道事实真相，才有警觉，发心修道。警觉，我常讲还不够，要高度的警觉，特别在这个时代，高度警觉我们才能解决问题，勇猛精进，依教奉行。

看看过去、现前一些成就的人，那是我们的榜样，是我们的典型。他能成就，我为什么不能成就？再细心观察，他成就的原因是什么？我不能成就的原因是什么？要找出来。把不能成就的原因消除，把成就的原因找到，就能成功。

在没有离开人间之前，现在还有这个肉身在，佛菩萨教我们，利用这个身体好好修行、好好的行善，积功累德，这是必要的。为什么？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，我们不能不修善，培养善心、培养慈悲心，慈悲心就是爱心。说这个话容易，实际上不容易。爱心，这个爱心从哪里生？有人问我：法师，你讲这个慈悲心、爱心从哪里生？我的日子过得很苦，这个世间没有一样我爱的，这爱心从哪里生？这个话问得有道理，不是没有道理。

你自己要想想，你在这一生当中，对人对事对物，你喜欢的、你爱的是哪一种，有一种就行，然后把你这个爱心扩大，那就是慈悲了。总有这么一点，慢慢慢慢扩大，扩大到虚空法界，你的爱心遍虚空法界，你的慈悲遍虚空法界，心包太虚，量周沙界，这是修学的方法。我们一般佛法里面讲发心，发心有方法的。

菩提心，通常你看我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么前面四个都不提，单单讲慈悲，「慈悲为本，方便为门」。什么是方便？对人对事对物，种种行持无一不是方便。以净业三福来说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，方便！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也是方便；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，哪一条不是方便！六度四摄，普贤十愿，这是我们现前选修的，无一不是方便。我们念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲。

慈悲为本，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，少一个，慈悲就不圆满，慈悲就欠缺。八万四千法门，无量无边法门都是方便门，这不能不懂。真正有慈悲心、有方便门，菩提道上一帆风顺，肯定是勇猛精进，不会退转。退转怎么样？智慧不够。烦恼习气现前，没有方便门，不知道怎么修法，一遇到挫折，手忙脚乱，无所适从。

学习的方法，最重要的，读经、研教、讲学。世尊当年给我们做这个示范，世世代代他的传人、他的学生无不如是。我的老师方东美先生没有一天不读书，李老师当年在台中，我亲近他十年，每天读经。除了读经之外，他还读儒书，儒家的经论他没有舍弃。章嘉大师，这是密宗的大德，他告诉我，他的著作有五、六百万字，非常可观，在台湾那个时候，非常可惜没有能够带到台湾。在台湾我亲近他的时候他六十多岁，我那个时候二十六岁。持咒，我从来没有看到他停止过，真的是二六时中口里头念念有词，跟你说话也不例外。说话的时候把他的咒放下，给你讲话，讲完了之后立刻接着念下去。没有中断过，他心是定的，心是清净的。李炳南老居士曾经有一段时期亲近他老人家，这李老师告诉我。他的境界，我们是凡夫不知道，但是我们从外表仔细观察，他说最低限度他的心得到清凉自在，这是可以肯定的。真修行人！说话简单扼要，没有一句废话。

所以我们要想成就，要不深入经藏，那就难了。深入经藏，诸位又要听清楚，不是叫你去读《大藏经》。在《大藏经》里面我们选一部就够了，一门深入，长时熏修！一部经深入，要深到什么程度？深到得定、开慧，这个定就是三昧。我读《无量寿经》，一定要入「无量寿三昧」，你就有受用了。因定开慧，这个开慧就是教下讲的大开圆解，在这一部经里头大开圆解。怎么知道？你再翻阅任何经典，经里面的意思就往外涌，不要去研究。这《大藏经》上随便抽一部，请你来讲，你上台讲得头头是道，用不着预备，这开悟了。到这个时候你就可以遍阅《大藏》了。你没有开悟的时候不要去看，为什么？看不懂，浪费时间，看了生烦恼，你又何必！一门里头得三昧、开智慧。悟了之后才有资格参学，才有资格学任何的法门。不但是佛教，其他宗教都可以学，世出世间一切法「法门无量誓愿学」，这第二个阶段。

我们在这一生当中有没有办法入三昧，这个或是有可能，但是开智慧不容易，入三昧是可能的。入三昧就是我们平常讲「功夫成片」，读诵功夫也能成片。妄想少了，确确实实有心得，心能够定在经教上，起心动念都不会违背经典里面所说的道理跟教训，不会违背，这就有受用。

开智慧，我常讲，到极乐世界再求开智慧。古大德常常教导我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」！所以我们净宗把「开悟」这桩事情放在极乐世界再办，在这一生当中我们只求三昧。这个三昧就是一心不乱，叫念佛三昧。

——摘自《大方广佛华严经》（第1044卷）【或名智慧藏。】