如何转苦为乐

现在怎么样把我们极苦的世界转变成极乐的世界？我们学佛终极的目标就在此，这是真的不是假的，通过《华严》的学习，我们就明了了。目前切身的问题，如何转变我现前的境界，转苦为乐？如何转变我现前的生死为涅槃？这是我想每个同学迫切希求的，扭转的枢纽确实是在智慧、是在觉悟。到下一品《四谛品》里头讲「苦集灭道」，清凉大师在《疏钞》里面给我们讲到藏通别圆。一般人只知道四谛是小乘人学的，十二因缘是缘觉学的，殊不知天台大师给我们讲四谛、三十七道品，都说成藏通别圆；藏教的四谛、三十七道品是小乘，别教的是大乘菩萨，圆教是华严，所以四谛、三十七道品，通大小乘一切法。

我们现前怎样离苦得乐？苦从哪儿来的？你把那个根源找到了，从根源上下手，这一转过来，果报马上就变了，我们这一生离苦得乐就兑现了。所有一切的苦从三毒烦恼生起的，你要是真正明白这道理，这一个事实，只要你把内心的三毒烦恼转过来了，你就得乐了。转三毒为三善根，善，快乐！大小乘经上常讲，只是我们自己粗心大意，没听懂，或者有人说：我听懂了，我做不到。实实在在讲，从前章嘉大师告诉我：你还是没听懂，听懂了，哪有做不到的道理？做不到是没听懂。

所以佛法是知难行易，念头一转就离苦得乐了，转不过来，实在讲没懂，没有真正清楚，没有真正透彻，还是知的问题。知难，所以释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，知难！行易！诸佛如来跟凡夫是一念之差，一念觉，凡夫成佛；一念迷，你就当凡夫，就搞六道去了，一念。我们学佛学了这么多年，一念觉，第二念又迷了；或者第一念觉，第二念还觉，第三念又迷了，这已经算是不错了，这什么原因？知觉不够，敌不过烦恼习气，你这一迷了，好象打仗，你打败了，又被烦恼习气转了，你不能转它，它就转你；你能转它，你就成佛了，就是这么个道理。

讲到涅槃，涅槃是一切众生本来具足，涅槃是不生不灭。所以我们要晓得，一切众生包括无情的植物、矿物，佛给我们讲命，每个人都有两条命，你懂得吗？凡夫不知道，凡夫只知道一条身命，身会死，没错。为什么？身是色相，色相有生一定有灭，哪有不灭的道理！可是就是生灭这相里头，有不生灭的性，性不生灭。性是什么？见闻觉知。

佛在《楞严经》里面十番显见，显见不灭。世尊跟波斯匿王讲的话，波斯匿王那个时候六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，波斯匿王六十二岁，就是释迦牟尼佛六十二岁。释迦牟尼佛跟他讲的，用比喻让他觉悟，那一段话说得很有趣味，佛问他：你怎么知道你会死？他说得很好：我一年比一年衰老，我这身体一年不如一年，所以我知道终归这身体是会灭的。他就讲童年时候，十岁的时候，二十岁比十岁就老了，三十岁比二十岁又老了，一直到今年六十二岁，比从前五十岁的时候身体差多了，所以知道这身体一定会变灭的。佛点点头，如是如是，没错。

然后再问他：你这生灭身体里头有不生灭的东西，你知不知道？他说：我不知道。佛就举个例子，他就问他：你几岁的时候第一次见到恒河？印度恒河非常有名，世尊弘法可以说大部分的时间在恒河流域，他举这桩事情：你什么时候第一次看到恒河。他说三岁，三岁跟他母亲去上庙烧香（那是神庙，这庙在恒河边上），我看到恒河了。佛就问他：你二十岁的时候看到恒河，你这个见有没有老化？没有，我「见」这个能力，二十岁跟三岁见的没有两样。你今年六十二岁了，你这见恒河的那个见有没有老化？他说没有。

佛就说了：凡是会逐渐老化的一定有生灭，没有老化的它怎么会生灭？波斯匿王从这地方觉悟。这个见是什么？见性。也许我们说我现在这个见，眼力不如从前了，不如从前是什么原因？是你（这还是色）物质这个色的工具能力退化了，不是能力退化，怎么晓得不是能力退化？你配付眼镜又看得很清楚，跟你年轻时候见的没有两样。由此可知，你能见的那个能力决定没有退化。根身衰老有退化，我六根的能力不退化。年岁大听力不行了，要戴助听器，戴助听器你还能听，说明你闻性没有变化。会有变化的有生灭，没有变化的怎么会有生灭？波斯匿王懂，生大欢喜心，知道我也不生不灭，真的不生不灭。

这生灭身是什么东西？身是一个工具，中国民间常讲灵魂附体，我们这身就是我们的灵、神识附在这身上，所以你要晓得身不是我。什么是我？见闻觉知的性是我，为什么？它不生不灭。《楞严经》上常讲「常住真心」，这是自己，不生不灭。一切众生都如是，不但有情众生，我们讲动物、植物、矿物也是不生不灭，它有法性。现在科学实验证明，所有一切物体都是活的，它有知觉。佛在经上也是《楞严经》上讲的，讲得好，「一切因果，世界微尘，因心成体」。能变的是灵知的心，所变现的境界怎么会没有灵知？有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。

佛讲「诸法所生，唯心所现」，《华严》也是这样说的。灵性遍一切处、遍一切时，现在人讲的是「超越时间，超越空间」。佛说凡夫迷了，什么叫迷？迷失了灵性，不知道自己有灵性，更不知道灵性跟诸佛如来无二无别。迷了之后生起知见，这知见是错误的，这一发展愈错愈讹，愈讹愈错，这样才变现出十法界，变现出六道，变现出三途。本来是极乐，本来是丰乐，现在变得这么苦。

佛又告诉我们这苦的境界不是真的，这境界是什么？梦幻泡影。实实在在讲是一念，一念不能迷，一念要觉。我们今天听了佛这些教诲，也很感动，也很向往，希望也能觉悟。但是，他就是悟不了，悟不了的原因就是我刚才所说的，第一念正觉，第二念就起了无明，第三念像法相宗里面三细相现前，六麤相现前，就这么回事情。然后怎么样？着相不见性，迷在相里头了，性是什么完全不知道，性就在相的里头。

大经上常讲「性相不二，性相一如」，话说得很清楚、很明白，我们就是会不过它的意思，我们要怎么办？怎么才能够真正省悟过来？诸佛菩萨、古圣先贤他们的经验非常丰富，总结诸佛菩萨无量劫来的经验告诉我们，有一个很好的方法，「长时熏修」。你要不长时熏修，你敌不过烦恼习气，只有长时熏修，逐渐逐渐真的明白了。明了一定要到相当的程度，你的智、你的觉能够敌得过烦恼了，烦恼就转变了，就变成菩提，变成智慧了。你敌不过的时候，你那一点觉，那一点知，不管用，还是要受烦恼的控制，还是要为烦恼服务。这意思同学们能不能体会？到哪一天知觉真正能做得了主了，烦恼转变过来要为知觉服务，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，丰乐的境界现前了。

——摘自《大方广佛华严经》（第1047卷）【诸佛子。此娑婆世界北。】