集善根

由于一切众生，无始劫以来熏染严重的习气，这个熏染一世比一世严重，不容易回头，很难觉悟。所以圣人出现在世间，他只有一桩事情，帮助众生觉悟而已。用什么方法帮助众生？教学。教学的方法不外乎两种：一种是身教，一种是言教。意不说，意就在身语之中，意是根本。没有这个意愿，他就不会做教学工作，他有这个意愿，来到这个世间帮助众生觉悟。

身教就是《华严》里面讲的示相，现相，「如来现相品」；另外一个言说，「此方真教体，清净在音闻」。如果不是为这桩事情，佛菩萨、大圣大贤，他不要到这个世间来。造作共业的众生不能不来，为什么？他来受报。所以凡夫之人，他来受报的，过去跟这个世间众生造的有共业，今天来承受果报。菩萨所修的是净业，他的果报不在九法界。不在九法界应化到九法界来，我们要明了，这是真正慈悲济世。

教化的方式很多，说不尽，这是佛家讲的善巧方便。可是印光法师八个字就把它讲清楚、讲明白了，这我们不能不佩服。佛菩萨到这个世间来怎么教？「敦伦尽分，闲邪存诚」，印光大师八个字，诸佛菩萨圣贤应化到世间来就干这个。「敦」是真诚，诚诚恳恳，与一切大众和睦相处，为一切大众示范伦理道德，表演给大家看，敦伦。敦伦要落实在尽分上，你是什么身份，你的本分工作是什么，尽到你自己本分的工作，与不同身份的人、行业的人互相配合，这个世界就美好的。

世界就像我们一个人的身体，佛菩萨应化到这个世间来，就像我们身体各个不同的器官。伦是类，不同的器官不同的类别，各有各的职责，本分就是职责。眼，它的职责是看，耳的职责是听，鼻的职责是嗅，舌的职责是尝，各有各的职责，我们今天讲的功能。要尽自己责任，还要跟其他各个不同的器官互相合作，这人身体健康。要不合作，打架，这人就生病了，功能再好也没有用处。生一起生，死一起死！没有说我这个眼睛特别好，其他器官都不要了，统统给我死掉，只有眼睛会活着，哪有这个道理，没这个道理。

生命是一体的，整个宇宙生命是个共同体，这个要知道。大家都好，社会健康、世界健康、宇宙健康，我们每个人都享福；只有我好，不要别人好，最后受害是自己。所以圣人出现在九法界、出现在六道，无非是把这些事实真相告诉大家；教导大家应该怎样与一切人相处，与天地万物相处，如何全心全力尽自己本分，贡献给社会，贡献给一切众生。

佛菩萨、圣贤就教我们这些东西，不但言教，而且以身作则示范给我们看。他应化的身份不一定，看众生的业报，看众生的福慧，与众生起感应道交的作用。众生有福有慧，像焰慧世界，佛菩萨在这个世界示现，他要示现国王，一定是非常仁慈的国王，为一切众生造福，这是个好领导。如果这个世间众生造作的不善，都造作恶业，菩萨到这个地方来示现，示现国王身份，一定是歌利王，示现这个身份。为什么？众生业障太重了，要替他消业障。业障怎么消法？要叫他受苦受难。带来灾难，目的是希望他受尽了苦难，他觉悟了，他想回头。

所以诸佛菩萨的示现真的是没有一定的，经上常讲善巧方便，真是善巧到极处。我们在《华严经》末后看到，示现有善有恶。世间人不晓得这个道理，不知道事实真相，见到好国王，当然恭敬称赞，见到不好的国王，真是遗臭万年。只有佛法能讲得清楚，能讲得明了，他是来示现的。不管做什么身，现的什么样的身份，一定把他本分的工作做到真是尽善尽美。但是这个尽善尽美并不是完全是好的，也有恶的。这就要看什么？看众生的业跟报了。你的善根成熟了，佛菩萨示现的善果；你的恶业成熟了，佛菩萨示现的是恶报，把你恶的业因赶快报掉。恶因报掉了，你阿赖耶里头还有善根，善根，佛菩萨帮助你增长，善果就现前了。

所以不懂佛法的人，对这个世间无论是善因善果，恶因恶报，这个心总是不平，总是不净。唯独对于佛法业因果报的道理真正通达，事实真相明白了，你才会莞然一笑，佛菩萨真了不起，这个善巧方便这一句，你才真正懂得那是什么意思。治世，好，好极了；乱世，好，好极了，你才会真懂得。

盛、衰、治、乱，不是佛菩萨主宰的，不是神主宰的，不是上帝主宰的，也不是阎罗王主宰的。真正的主宰是谁？众生业力。业力之大，佛经上讲「能敌须弥」，不可思议，「心佛众生，三无差别」。所以唯有真正到觉悟的时候，心平静了，心平等了，世出世间一切法，你才会看清楚，才会看明白。你才晓得什么叫「集善根」，善根要怎么个集法，你才会真正懂得。理太深，事情太复杂，愚迷不能入门，你看不到，你体会不到。

愚迷的相是什么？不忠、不孝、不敬、不信，不懂得事、理、因、果，不明了人情事故。世间人常讲通情达理，他不通人情，不达道理，痴迷的相。痴迷之人，这是佛法里面常说的无明习气很重的人，看起来他很老实、老成，他也不造什么恶业，没有什么坏习气，他愚痴，他不懂事，死了之后还是随业流转，他自己做不了主宰。

天天读佛经，学圣贤人的教诲，他不懂它的意思，不能把圣人的教诲落实，变成自己的思想生活行为，他做不到。他所学的、所念的跟他日常生活是两桩事情，不能够结合成一体，这人愚痴。经教讲得头头是道，做人非常差劲，连自己日常生活都用不上。实在讲，我们不要讲太多，也不要讲太深，讲到最浅的世间法里头《弟子规》，出世间法里头《沙弥律仪》，不要用多，就用这两样东西对照一下，我们做到了吗？

学在哪里学？习惯。从这个地方看你的学问，在佛法里面看你的道行。你的书桌上面放的东西很零乱，抽屉一打开乱七八糟，不要看别的，就看这个就行了。你有没有学问，有没有道行？没有。你在一般凡夫里面属于下等的，中上等的不如是。桌上东西再多，他理得很整齐，让你看起来很舒服。抽屉一打开，一定里面整整齐齐，不管东西放多少，一点不零乱。几个抽屉一定他分类，这个抽屉是哪些东西，需要什么随手就拿到。决不是要一样东西到处找，那就完了，你自己的东西都不晓得放在哪里。

衣服，我们一件衣服，我们平常衣服都有四个口袋，哪一个口袋放哪个东西固定的，为什么？用起来方便，不会到处乱找。这是什么？这是学问，这是德行。《弟子规》从小就训练，《沙弥律仪》也是从一出家、一入门就训练。我们想想，我们做到没有？旅行的时候，行李是什么？行李是垃圾桶，乱七八糟，要一样东西，乱翻翻不到！这怎么可以。没有教养，没有学过，这是真正的悲哀，你怎么会开悟！

「集善根」，你怎么个集法？都在日常生活当中。你有没有想到善、不善，什么是善，什么是不善？佛法里面通常讲，世间善根，不贪，不瞋，不痴。你说我不贪不瞋，但是零乱、没有秩序，那是痴！三善根要统统具足才叫圆满；三善根里头有一条不具足，那两条也变成不善，受了累赘了。三善根的反面是三毒，三毒里面我断两条，有一条没有断，那两条也受了累赘，也被感染。这桩事情就像《华严经》里面常常说的，一即是三，三即是一，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，任何一条都具足其余，这个叫圆满。缺一个，这不圆满，这不是究竟。这些道理总要懂得，你才知道怎么个修法，怎样去学习，修行都在日常生活当中，不能不知道。

我们今天处在乱世，目前SARS传染病每个人听到了都恐慌，许多人都在问，这个传染病有没有办法来对治？到底还需要多长的时间它能够在这个世间消失？多少人关心这个事情。就我们佛法来说，如果你具足善根，你就决定不会感染。为什么？它的性质是毒，是三毒变的。你是善根，你跟它正好是相悖，它染不上你，它看到你远远就走了。毒与毒相应，善跟善相应，恶跟恶相应，善恶不相应，这个道理非常明显。

所以你要想不受感染，断恶修善，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你就不会感染。无需要恐惧，不要害怕，要以善心去化解，不但自己不会感染而且化解，让毒的病菌变成善良的细菌，对一切众生身心有利益的，转变它，这个就对了。用什么方法？心，真心，至诚感通，精诚所至，金石为开，没有不能够改变的。

——摘自《大方广佛华严经》（第1036卷）【如来于彼。或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普遍胜。】