三业要清净

净宗法门虽殊胜，它平等，从什么地方看出平等？你们在《无量寿经》上「三辈往生」，「往生正因」，你看看这两品经，你就晓得了。「三辈往生」这品经文里头有四个大段，最后一大段，过去慈舟大师做科判的时候，把它判做「一心三辈」。这一段讲的不是修净土，是八万四千法门里面修学任何一门，临终的时候发愿求生西方极乐世界，统统得生。净土平等，不一定说修净土的人才能到极乐世界。无论修哪个法门，只要你将你所修学的，回向求生极乐世界，统统得生，这个法门太大太大了，这个法门里头没有门户之见。真的像《华严经》上所说，「心包太虚，量周沙界」，只要你想来统统欢迎，没有拒绝的。但是条件里面有个绝对的条件，我们不能不知道，大乘经上也常讲，「心净则佛土净」，阿弥陀佛这个世界是净土，净土真正的条件是心净则佛土净。

所以，我们的三业要清净，语业要清净，身业要清净，意业要清净。三业里头最重要的是意业，意业清净了，身、口当然清净；身、口清净，意不一定清净，这个要知道。这说起来清净心重要！清净心从哪里学起？我常常劝导同学们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能得清净心。你的心为什么不清净？你有这些东西，这十六个字是字字具足。但是你要晓得，清净心是你的真心，清净心就是你的本性，你今天迷失了真心本性，本来是清净的现在变成个染缸，每天还要接受四面八方来的垃圾，天天在染污你。你眼见的染污你，耳听的染污你，鼻嗅的染污你，身体接触的染污你，你怎么得了！你什么时候能清净？修清净心，下手最初方便，这是我常讲的，必须放下对一切人事物控制的念头，对一切人事物占有的念头。你只要有这两个念头，这是一切染污、不清净的根源。所以，会修行的人是从根本修，这是根本。

放弃，真正放下了，世出世间一切法不再有控制的念头，不再有占有的念头，这是最初方便。这个最初方便，我们再问，从哪里下手？这个话是我当年初学佛的时候问章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我就问他，放下从哪里下手？我今天在此地是更清楚、更明白的告诉你，放下对一切人事物控制、占有的念头，从哪里下手？布施！这才真正落实到具体的行为。我有的，他没有，他问我要，我欢欢喜喜的供养他。我看他缺乏，他没有向我要，我尊重他，跟他说「我这里有多的，我想送给你，我想供养给你，你愿不愿意接受」？要尊重，不能用轻慢心，好好的商量。人有自尊心，他知道我们真诚，知道我们是善意，知道我们尊重他，不轻视他，他乐意接受。

我们的布施不附带任何的条件，就清净！若是附带任何条件在里面就不清净。新加坡的谈禅法师，他老人家的布施附带一句话，那不是条件，这句话很好。他布施供养你了，告诉你「各人因果，各人负责」，他就说这句话。布施之后，他念头都没有，真清净！佛家讲的「三轮体空」，我在谈禅法师那里看到。看到了就学习，我学他这个本事，唯有三轮体空才真正做到净，清净！布施是净施，持戒是净戒，忍辱是净忍，统统与清净相应。清净心不是什么事都不干，什么事都干，只要是利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生转恶为善，帮助众生转凡为圣，积极的去干，欢欢喜喜去干，干了怎么样？不着相。对自己的清净平等觉，一丝毫都不妨碍，不但不妨碍，反而大幅度的向上提升，你的清净平等觉禁得起考验。

有人清净平等觉的功夫很薄弱、很差，禁不起考验，一做布施、持戒，他就不清净，他觉得这些事物，跟他修行起冲突了，障碍他修行了，那他的境界是什么境界？凡夫境界，事事有碍，理事有碍，这不是大乘。大乘是理事无碍，事事无碍，那是真清净。凡是还有碍，这个清净是相似的清净，不是真清净。真清净就要学善财童子，实际上善财是菩萨，他示现的形相是童子的形相，善财童子菩萨，我们要向他学习，历事炼心。你看看社会上，他什么样的人都接触，决定没有回避，什么样的事他也接触。人事物统统接触，不回避，不拒绝，在这里头成就什么？成就清净平等觉。

清净平等觉要通过这个实验，你是真的还是假的。通过实验就是现在人所讲的科学，通过实验，一点都不假！没有通过实验的，这上面还有个问号，他是真的，还是假的？现在人讲科学的证明，通过实验，科学的证明。所以方东美先生他特别喜欢《华严》，他说《华严》的智慧是通过实验的，符合科学的精神，是值得我们学习的。我们学习也是要像善财一样，在社会各个阶层一切人事物里面去炼！就是去实验。门门通过，关关通过，这就变成无碍了！无障碍的清净平等觉，无障碍的慈悲，就能帮助一切众生。如果有碍，只能帮助一小部分，不能帮助多数，不能帮助全体，这个我们要懂。

——摘自《大方广佛华严经》（第1147卷）【或名放逸。】