一念相应一念佛

我们不知道整个宇宙、一切众生跟我们是一体，一个生命共同体，这是个基本观念，正确的认识。所以然后我才说，我们念头换过来，别人是对的，我是错的；别人错了也是对的，我对了也是错的。我说这个话，大家都很惊讶！怎么我对了也是错的？我说是的，我要没有错，我就不到这个世间来，我到这个世间来就错了。这大家慢慢想，才能回味到这个味道。如果从权的方面来说，这就是菩萨示现，我们自己帮助这个时代苦难众生，彻底牺牲奉献。彻底牺牲奉献就是我对也是错的，大家听了说：难，太难！所以我最后就告诉他，是难，但是我们真正能够这样做，就是我们对于化解冲突，促进世界和平，我们真正做到了最大的贡献。

其实正本清源，就是教育。我能够在这个境界里头，是五十三年大乘佛法的熏陶，我明白了，我觉悟了，我一定要这样做，我不这样做，我就错了。我这样做，我小时候这个愿望才真正能落实，帮助一切苦难众生。我要求全世界全人类、一切众生，平等对待，和睦相处，我自己心里头还要跟人跟事跟物对立，冲突是永远不能够化解。所以我必须从自己内心跟一切人、一切事、一切物，没有矛盾，没有冲突，我从自己内心化解。然后自自然然的，就成熟这个思想见解，落实在自己日常生活当中，工作处事待人接物，和睦吉祥。

所以在今天，大乘法里面讲第一义，什么是第一义？能与一切众生和睦相处，第一义，能够以平等对待一切众生是第一义，能够谦虚忍让是第一义，牺牲奉献是第一义。我们以这个心、这个行，我常说临命终时念一声佛号都能往生。祖师大德讲的话没错，你要没有这个思想，没有这个见解，没有这种行持，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念二十个小时，也是古人讲的喊破喉咙也枉然，为什么？你内心的矛盾对立没有化解，你跟佛的愿行不相应。我们只要求我们的心、我们的愿、我们的行跟阿弥陀佛完全相应，念佛号往生，那真的若一日、若二日到若七日，我念一天佛号就能往生。古大德讲得更妙，那也是佛说的，「临终十念一念决定往生」。你要知道，临终一念十念，你千万不要听误会，你平常有修行的底子，平常心清净慈悲，「心净则佛土净」，条件统统具足，最后一声是喊阿弥陀佛来接引，一喊他就来。你平常没有这个功夫，你天天一天念几万声都没用处，不相应。所以古人讲得好，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这首偈里最重要的就是叫你要知道这个事实真相，无我、无我所。

所以后面这是疑问，『云何诸如来，而得有其身』。如来都是彻底觉悟，彻底明了，如来怎么会有身？如来有没有身？没有身，能现身，能现无量无边身。虽现无量无边身，他有没有执著？没有，这个你要知道。所以空跟有是一不是二。身是有，有是幻有，空是真空，真空就是幻有，幻有就是真空。所以他有用，他不是死的，他不是无用的，能现一切身。虽现一切身，绝不执著这是我的身，他没有这个执著。我是什么意思？我是主宰的意思，我是自在的意思。他真正得大自在，他真正有主宰，这个主宰就是自己做得了主，不被环境影响。我们今天看到人家对我们讲了几句不好听的话，我们就要呕气几天都还化解不了，这就不自在，这无我，你做不了主。顺境里面不起贪念，逆境、逆缘里面不生一点烦恼，你真正做得了主。无论顺境逆境，你都是自在，你不受影响，这才叫真正是我。所以四净德里头，常乐我净是讲这个道理，是讲这个事实。

诸佛菩萨示现在十法界，你仔细去观察，他有常乐我净，凡夫没有。凡夫何以没有？凡夫不了解宇宙人生的真相。这佛经上讲诸法实相，他不了解，他受外头境界影响，所以他苦，没有智慧。他到这个世间来，不是乘愿再来，他是业力来的。前世造的这个业因，现在受这个果报，这就是大乘经里头佛常讲人生酬业。你看这四个字就把你为什么会到人间来的这个原因说出来，是来酬偿你过去生中造的业报。你过去曾经修五戒十善，所以你感得这一生人身的果报，这叫引业，引导你在六道里头人道来投生。你这一生的享受，富贵穷通，那是满业，你过去生中修的善跟不善的果报。所以每个人到这个世间是两种果报，佛法讲引业跟满业不同。你要把这些事实搞清楚搞明白，你的心定了。见到富贵你不会羡慕，见到贫穷你也能忍受。为什么？我自作自受。你也懂得怎样改善，虽然业是定的，定是常数，常数里头有变数，变数操纵在自己手上。

佛在经上常常告诉我们宇宙人生的真相，这个现象确确实实唯心所现，也就是用今天科学家的说法，所有物质是能量变现出来的。能量在某一种条件之下，它会变成物质，物质到最后一定还回归到能量。它变现成为物质，物质存在的时间很短，短到我们没有法子想象，所以佛法里头常讲不生不灭。

——摘自《大方广佛华严经》（第1239卷）【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】