自己变现出境界自己受

无量无边身有隐、有显。隐，身在不在？在，看不见，六根接触不到，接触不到为什么说有？因为你有起心动念，起心动念这个波非常微弱，再微弱它也现相。心太粗了，所以这种微细的相你没有在意，你没有观察到，不是它没有。粗重的分别，那是大波大浪，这个就显应了，就很明显了，你就能接触得到，这是什么东西？我们今天讲虚空法界，山河大地，树木花草，芸芸众生，没有一法不是唯心所现，唯识所变。谁的心？自己的心，谁的识？自己的识，不是随别人。别人没有办法变境界给你看，佛都做不到，可是别人能给我们做增上缘，我们受别人影响，那个影响是什么？见色闻声，见到外面境界相自己接受，接受的时候在自己意识、末那里头，变起一个现相自己来受。唯识经论里面讲得详细，这是佛给我们讲真正的事实真相，你要是通达明了再不会冤枉人。你要是冤枉人那罪过很重，别人确实没有给你受，你自己变现出境界自己受。

这我们举个比喻，我们从逆境里头来说，我们看到一个很讨厌的人、很不喜欢的人，见了心里就不高兴，是不是这个人给我的受？不是的。这个人现的那个相，我们的眼睛就像照相机一样，把他那个相照进来，照进来印在我们眼识里，眼识就好像是底片，这个相印在我们眼识，眼识没有分别，眼识没有执著，就像照相机一样它把他照下来，照下来之后，把这张相片传给第六识，传给第六识也不是像现在这样传真，不是这个意思；传给第六识，第六识接受过去之后，第六识也有相分，就是第六识它那个荧光幕，从眼识这个荧幕传给它，那个荧光幕里现相。诸位要记得清楚，分别，它不是分别眼识这个荧光幕，它是分别第六意识自己的荧光幕。我们现在用荧幕来传递，这个大家知道。于是第六意识分别，第六意识的见分缘自己第六意识的相分。每个识都有四分，相分、见分、自证分、证自证分。它不会缘前五识的，它是缘自己的相分。前五识是对外面境界接触，它只管传递，它接触之后马上传递进去，传给第六，传给第七，传给第八。传给第六分别，传给第七执著，它们都互通的。

第六意识分别，立刻就传给第七、第八，第八是档案室归档。所以第七识的执著，不是执著第六识的相分，是执著第七识自己的相分。你要把这个搞清楚的时候，你要是怪外头人，人家真是冤枉死了，跟外头境界不相干。你所有的活动，六、七识都不对外，阿赖耶只是仓库，只是资料室；前五识、第六识、第七识来的统统归档。所以真正起作用的就是第六跟第七，转识成智六、七先转；六、七是因上转，五、八是果地转，所以五、八你用功用不上。六、七转了，五、八跟着转，你在五、八上下功夫，没有办法，做不到。所以唯识经论里头，把这个事情讲得透彻，这才是佛家讲的心理学，比大学里头讲的那个心理学高明太多了。我们读了唯识经论，再看大学里头那些资料教科书，没得看头，长篇大论说得一大堆，一大本、一大本都没有说到关键上去。佛法里头这些论典分量都不多，字字句句说到关键上，你读了之后不能不佩服。

所以古德常讲自作自受，这句话的意思非常之深，一般人听了怎么样？真的是似懂非懂，你说他不懂好像是懂，你说他懂他真不懂，他要真懂了他的问题解决了，什么问题？绝对不会怨天尤人。懂了之后，无论受了什么苦难不会怪人，怪自己傻，为什么自己第六意识见分分别自己的相分，又传递给第七识去执著；第七识也是自己的见分执著自己的相分。这真的非常微细，你念了之后也非常有趣味，真是个新闻。为什么？一生以来从来没有想到过，从来没有听说过，哪里知道我们里面的情形是这样的复杂！

人，内里面身体跟思想这个复杂情形，跟外面大宇宙完全相同，不增不减，无二无别。所以人身是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙通了，大宇宙就不难，也通了，一通一切通。你看看佛在经上常常用身做比喻，观身，你能常作如是观，容易开悟。唯识里面讲的事实真相，确实能够帮助你建立正确的人生宇宙观，用佛法的术语来讲，正确的了解诸法实相。根源，无生智，这是般若智慧，知道一切法不生，一切法不灭，一切法不来，一切法不去。世尊在楞严会上所说的「当处出生，随处灭尽」。速度太快了，这真正是高速度，我们现在人间科技达不到。在这种高速之下，我们迷了，不知道真相。真相是当处出生随处灭尽，不知道；不知道它是不来不去。不知道也还好，麻烦在哪里？强不知以为知，麻烦出来了，那怎么样？错解了，误会了，误会的根在这个地方。对宇宙人生真相误会的根源，你从这里才找到。你为什么会误会，从哪里误会起，这找到了。那从根源消除当然是最高明的。所以大师在此地讲「以无生智，随物而感」。

——摘自《大方广佛华严经》（第1259卷）【此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。】