学佛要亲近善知识，也要辩认善知识

于凌波

在世俗社会中，初入社会性的人要交结益友；在佛教中，初学佛的人要亲近善知识。

我人立身处世，交友的关系极为重要。与朋友相处，朋友的言行，对我人的人格、行为，具有“薰习”的作用。所谓：“人芝兰之室，久而不闻其香；人饱鱼之肆，久而不闻其臭。”是以亲近良师益友，是极为重要的事。孔子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”也是说明择友的重要。

而学佛的人，尤其是初入佛门学佛的人，亲近善知识罗交朋友尤为重要。何以故呢，学佛的目的是转迷成悟、离苦得乐。如果有善知识领人正途，自然可以依法修行，解脱生死大事；如果遇上恶知识领入岐途，那就可能由迷入迷，求乐反苦了。于此，我们先来探讨什么叫“善知敛则之辈，贩卖如来，冒充善知识”。如何在这许多的“善知识”中，辩别真伪邪正，就要靠当事人的智慧了.

事实上,鱼目混珠, 邪正难辩,自古以来就是如此。所以亲近善知识，不仅是听其言，且要观其行。听其言，辩别其所说的佛法，是否“了义”；观其行，要看其是否言行一致，而不是口是心非，别有目的。

善知识说佛法，是否了义，在小乘佛教时代，以是否契合“三法印”来辩别；而大乘佛教，则是以是否契合“一实相印”来印证。所谓三法印，即诸行无常印，诸法无我印，涅磐寂静印。龙树菩萨在《大智度论》中称“法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅磐。”

所谓一实相印，即印证善知识所说之法，凡是契合诸法实相之理者，是了义经；不契合诸法实相之理者，是不了义经，视同魔说。《三藏法数》卷四日：“一实相者，谓真实这理，无二无别，难诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破，若有实相印，则是佛说，若无实相印，则是魔说。”

虽然如此，但是初入佛门学佛的人，根本不了解三法印、一实相印的义理，所以也就无从辩别印证了。我们还是从通俗的佛理、及现代社会光怪陆离的现象，来辩别法的邪正，及善知识的真伪。有一位不是冒充的“善知识”——创办“弘一大师纪念学会”的陈慧剑居士，著有《正法论》一书，其中一篇《定邪箴十八帖》，来辩别法的邪正。我现在引用其中一部分文字，来帮助我们认识善知识的真伪。现在列条分述如下：

一、 是自立宗派，偕称某某宗主、某某活佛，以吸收信徒者，不是真善知识。

二、 凡是以“即刻开悟、一世解脱”为号召，以吸收信徒者，不是真善知识。

三、 凡是以神通、通灵为号召，以诳惑世人者，不是真善知识。

四、 凡是以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，不是真善知道。

五、 凡是以符咒、财星、某某明王为号召，诳称能使人能立即致富，以吸收信徒者，不是真善知识。

六、 凡是以奇法异能、神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，不是真善知识。

七、 由是说肉身可以不死，肉体可以飞腾，以长生不死为号召诳惑世人者，不是真善知识。

八、 由是以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦，以吸收信众者，不是真善知识。

九、 凡是以奇装异服，神秘传法为号召，以诳惑信众者，不是真善知识，

十、凡是以“五邪命”（诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说得供养。）附会佛法，吸收信众者，不是真善知识。

伪善知识的形式、言行，种种不一，暂举十例为止。何以说上列言行的人，不真善知识呢？因为以上种种言行，根本不是佛法。原来弘扬佛法、续佛慧命，是十分神圣严肃的事，那是“上求下化”的菩萨行。菩萨度化，要弘扬正法，不能渗有名闻利养的私欲目的。至于本身就是外道、披上佛教的上衣散布借机敛财，根本就是诈欺行为，那里是什么善知识呢？

至于学佛，是以佛陀为榜样，学习佛陀的言行，依法修持，以求智慧增长，而能证得诸法实相。那是要踏踏实实，一步一脚印，力行实践。这其中，没有捷径，没有侥幸，更不能投机取巧。那决不是凭借着神通、通灵、符咒、巫术即可达到目的。如果以为这些怪诞不经的行为是学佛，那是“非因什么因”，无宁是缘木求鱼。

佛陀，是人格圆满的圣哲。我们学佛，要先自做人学起，以圆满自己的人格为学佛正途。印光大师说：“欲学佛祖，须先取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖 ，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”太虚大师提倡“人生佛教”，有偈子日：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是为真现实。”

绝没有行为邪恶这人可以成佛，绝没有利欲熏心之人可以成佛，绝没有贪恋五欲六尘之人可以成佛，也绝没有见解不正、跟着邪师邪见的人走，只想求神通、找捷径的人可以成佛。并且，我们如果要亲近善知识，我们本身就先要做一个善良的人。如果我们本身见解不正，行为邪恶，心中三毒炽然，我们如何能亲近善知识呢？所谓“冰炭不同炉，薰获不同器。”气味不投，如何能亲近得来呢？

正信的学佛同修，一定希望亲近善知识，以其在学佛过程中，有一个指路人。但在你亲近善知识时，要放亮你的眼睛，运用你的智慧，看看对方是不是真正的善知识。