印光大师文钞白话试译——佛教以孝为本论

山东　谭希贤

孝子为道，没有别的，经天纬地，效法圣贤的典范就是。先王以此修行，以诚至德；如来借此证得无上觉道。故而儒家《孝经》云：“孝，乃天经地义，民众的行为准则。”佛在《戒经》云：“孝顺父母师长，僧人三宝，是孝顺至道之法。能尽孝名为持戒，亦名为制止。”由此看来，世出世间莫不以孝为本。奈何世俗凡情，只知孝道的表皮，而不知尽孝的极致。每见到出家人，总是随自己的臆见，肆意诽谤滥发怨言，说出家人不孝父母，与荡子逆徒一样。岂不知世间法重孝，出世间法亦无不重视孝道。只是世间所谓孝者，有行迹可循，而释迦牟尼佛所谓的孝道，不重表面而重实质。有形迹可循的，显而易见。而对专志致力于根本者，则不甚明白。为什么这样说呢？儒家所说以劳力奉养父母师长，使其安乐，是行孝道。能以此立身行道，扬名于后世，光宗耀祖，名为大孝。推极而论，举凡五常（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）百行（即各种善行。旧唐书日：“士有百行，孝敬为先。”）皆是孝道发挥。所以《礼》书祭义云：“无故断树、杀兽，皆非孝道。”故说孝敬之道，通于神明，光大于四海！论孝到如此境界，可谓无上了。然而这种孝道，皆显现于耳目之间，为人所易见。惟有佛家释子，以成就道业、利益众生为最上报恩之事。且不仅报答多生父母，并当报答无量劫来，沉沦在四生六道中的一切父母；不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱先亡父母之灵识，使其永出苦海轮回，常住正觉。故说佛家之孝道，不仅仅拘于表面。

虽然，儒之孝以奉养父母为一等大事，若释家弟子辞亲出家，哪能竟不顾孝养父母呢！佛制凡出家者必禀报父母，若有兄弟子侄可以托付的，则可禀请于双亲，父母允许方可出家，否则不许剃度。出家之后，兄弟或是故去，父母无可倚托，亦得节省衣钵之资，以奉养双亲。所以在长芦有奉养母亲的忠孝佳话（注１），道丕有祈葬父骨之奇迹（注２）。经云：“供养父母的功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”父母在世，善巧方便，奉劝父母持斋念佛，求生西方极乐世界。父母过世，则以自己读诵、修持佛经功德，时常至诚为父母回向。令其永出无浊恶世，永脱六道轮回，往生极乐净土，证无生法忍，登不退地，尽未来际度脱众生，令自他共成觉道。这样做，才是不同世俗之大孝啊！

推极而论，举凡六度万行，无不是孝道的扩充。所以《梵网戒经》句句都劝世人应生慈悲心、孝顺心。又说：“若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从父母受生，故六道众生皆是我父母。而杀生食肉者，即是杀我父母。”以此凡所修持功德，全都为法界众生回向，则其思念尽未来际，其孝顺遍及虚空法界有情众生。释家的这种孝道，若与世间孝道互相校量，则在行迹没有欠缺；若论根本，则大大超过且无不及！可惜世人不见此理，不是以为妄诞，便是说此事渺茫，哪里知道竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，就像看自己的手掌一样清楚啊！

注１：宋时，长芦宗赜禅师，襄阳人。少年没了父亲，母亲陈氏抚养于舅家。长大以后，博通世典，二十九岁出家，深明宗教要义。后住长芦寺，迎接母亲住于方丈东室，奉劝母亲念佛求生净土。七年后，母亲念佛而逝。此事载于《净土圣贤录》

注２：道丕，唐代帝王宗族，长安人。出生刚满周岁，其父死于战场。他七岁出家，十九岁逢乱世，谷价大涨。他背着母亲入华山，自己不吃，讨饭奉养母亲。次年前往霍山战场，收聚白骨，虔诚诵念经咒，祈祷能得父骨。数日后，其父骨从骨堆中跳出，直到道丕跟前，道丕掩埋了余骨，将其父骨背回来安葬。此事见《宋高僧传》

摘自《奉化佛教通讯》第100期