2004.08.22：

世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽着。常常要记住《般若经》上所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡大方广佛华严经 （第一二六六卷） 2004/5/23 澳洲净宗学院 档名：12-17-1266 ２１影’、‘一切法无所有，毕竟空，不可得’。永嘉大师《证道歌》上说得好，‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。所以无论是饮食也好、名利也好，愈淡薄愈健康。愈淡薄，你的头脑愈清醒，清醒生智慧，混浊生烦恼，你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清净心、平等心，你在这上下功夫，清净平等。清净平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。

2004.08.21：

谚语所谓‘人为财死，鸟为食亡’。这两样东西不能不要，但是它的副作用，你要是贪恋不舍一定要受它害。五欲里面摆在最前面，财摆在第一。财色名食睡，这叫五欲，世间人耽着在五欲里没有不堕落的。耽着的现象要到疯狂的状态，那就是世界末日，整个世界要毁灭。五欲不能少，要懂得节制，古圣先贤教诫非常重视节制，不能过分。过分怎么样？不但损德而且伤身。伤身就是缩短了你的寿命，你本来可以活一百岁，结果你五十岁就完了。

2004.08.20：

所以竞争不要认为这是小事，对我们修行、开悟、证果前途来讲是很严重的障碍。我们修学搞了这么多年，为什么不能进步？为什么烦恼习气依然控制不住？境界风一动我们就随它转了。自己在境界里头丝毫的主都做不了，这个现象很可悲、很可怕。我们能有这个警觉心吗？平常没有这个警觉心，不但要有警觉心，我常常讲要有高度的警觉心，我们才不迷，我们才不受影响。没有高度警觉心，不行。日常生活当中修什么？就是修这个，要培养高度的警觉心，不被境缘所迷惑。怎么培养？你不能不亲近善知识。善知识在哪里？经教就是善知识，经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我每天读诵，经就像一面镜子一样，镜子照自己，哪个地方有肮脏了把它洗干净。那就是我们的想法、看法、说法、做法跟经教讲的不相应，那就是脸上有肮脏，赶快把它洗干净。我们的心、我们的念、我们的言、我们的行不善，经典一对照，我们就发现，我这些东西不善，赶快把它修正过来。天天读经就是天天去照镜子，圣贤教诲是绝对标准。我要有竞的心、有争的念头，错了，赶快要断掉，要忍、要让。要知道我命里有的，一点都不会减少；我命里头没有的，我现在认真断恶修善在修学，命里没有的，它会增长。

2004.08.19：

我们是凡夫，习气很重，古人有所谓‘三天不读圣贤书，面目可憎’，这话是真的，一点都不假。我们今天天天都在读圣贤书，面目依然可憎，这什么道理？烦恼习气太重，不能不知道。有没有办法改？在自己，自己真正有决心、有毅力，能改。我的老师李炳南老居士能改，我自己通过这五十多年学习，能改，你一定也能改。改过自新，对自己讲是大利益，真实的利益；对社会、对众生真实的贡献。这个真实的贡献就是做好样子给人看。天天改过，天天自新，到等觉菩萨还是这样做法。不要以为我就成就了，远又远之！我们这才刚刚入门，刚刚契入。四相舍掉，四见放下，才入门。

2004.08.18：

解决争端要从自己，不在外面，我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解，生智慧。自己心里头有怨恨、有对立，就是有情有欲、有分别有执着，你永远不开智慧，你说这个损失多大！学佛的人要想得真实受用，要从这个地方下手，把自己内心里面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明了了，统统把它化解，恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物，我们就走向菩提道，跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标，他们在前面，我们在后面，决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离，那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说，怕说错，一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言，决定不能够传，谣传是不可靠的，要有智慧去判断。

2004.08.17：

[于人无争，于世无求]，无争无求在佛法上讲就是富足。[富在知足，贵在知退，福在受谏]，受谏就是能接受别人的劝告。我们每天读经，接受佛菩萨的教诲，这真正大福报。一生，一切时一切处行住坐卧都在学习。诸位想想看，世间还有什么福报比这个更大的。教也是学，教学相长。[学而时习之，不亦说乎]。古人说得好，[学所以治己]，把自己的灵性向上提升；[教所以治人]，帮助别人提升；[不学则不智，不教则不仁]，自学化他，精进不懈，这是勇。什么叫智、仁、勇，这不就明白了。智仁勇在中国古代称为[三达德]，达是通达无碍，大德大能。

2004.08.16：

我们今天搞这么多年，说老实话，对佛法能有百分之五十的信心，不错了。百分之五十的信心，那功夫稍稍能得力；要是不到百分之五十，功夫不得力。到什么时候你才有成就？最低限度要有百分之五十九的信心，你才有成就。在百分之五十，不错了，这得力了，加速度向上提升，一点都不怀疑。经论上所讲的，我们每天在读诵，有些我们能懂，很好。不懂？不懂也不怀疑，也无须去研究，研究没得用、没用处，读过就好。一遍一遍读过，阿赖耶识里头种子落下去了。等到哪一天信心清净了，则生实相，就豁然大悟。这是真的不是假的，定能开慧。

2004.08.15：

要成就还是要放下万缘，还是要破我执。只要能够破我执，就是起心动念不再为自己，为一切众生，这个人在佛门里就称作[法器]，就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生，自行化他。换句话说，他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成，你怎么能教人、你怎么能影响人？影响就是教。别人影响我是教我，我影响别人是教人；我接受别人影响是我学习，别人接受我的影响是他向我学习。这教跟学是交叉的，是相辅相成的，是永远没有间断的。

2004.08.14：

我们也很努力，也真有心，真想学，真想成就，为什么年年没进步？原因就是我们那个根没解决；我相、我见，我见就是我执，执着这个身是我，这个没解决。大乘法里头真的有方便，虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法，就是把念头转过来，起心动念不再想我，起心动念想一切众生，这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益，那就难了，这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作，叫轮回业。你这个念头不断，你天天在学轮回，轮回心、轮回业，天天在教轮回心、轮回业。
这个教是什么？有意无意、有形无形影响别人。你看他这样做法，那个人也是这样做法，大家都这样做法，这对，这哪里会错？所谓是人不为己天诛地灭，好像这是真理，哪个不为自己想？给诸位说，觉悟的人不为自己想，觉悟的人一切为众生、一切为别人。

2004.08.13：

禅定不是说把所有一切波动止息，止不住，息不掉。什么叫禅定？禅定是把自己定下来不受外面波动的影响，这叫禅定。世间禅定，最浅显的禅定，佛门讲[八风吹不动]，这在世间人来讲，那相当功夫，很好的修养。名闻利养你不动心，五欲六尘你不动心，别人赞叹你，你不会生欢喜心，别人毁谤你、侮辱你，你不会生嗔恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道，学道就是你才能往上提升。这个基础没有，你要提升你的境界，提升你的灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门，没有什么了不起。

2004.08.12：

佛教导我们、我们中国古圣先贤教导我们：「念念要为别人想、要为社会想，不要为自己去想。」为自己想自私自利，能为众生想、能为整个社会想，这是君子、是圣贤、是佛菩萨，超越我们的业力。什么叫业？念念为自己就是造业；念念为众生，那就不是业了，那是愿了，愿力跟业力区分就在此地。

2004.08.11：

佛教十善五戒，从这做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到，能令一切众生常生欢喜心，那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很欢喜你，都很尊重你。这要靠自己修养，没有别的，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。

2004.08.10：

在念佛堂里，我们口念佛，心想佛，身礼佛，三业念佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，就是不夹杂。若还想着家人、事业，甚至于想其他经典的教诲，想与所修法门不相应的，都是夹杂。大势至菩萨讲得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆是心里想，想佛菩萨的相好，想佛菩萨的名号，想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲，想西方极乐世界依正庄严。所以，要功夫得力，完全在“不夹杂”。

2004.08.09：

学佛人见到别人的得失，要和自己的得失一样。见到别人有得，要生欢喜心；见到别人有失，要生怜悯心。如果障碍别人行善，果报是别人也障碍我们行善，因缘果报，丝毫不爽，尤其在现代社会就太明显、太快速了。

2004.08.08：

造成凶、灾、危、急最重要的因素是“失教”，失教就是没有受过教育。当今社会无人提倡圣贤教育，也无人肯学，于是失去了接受圣贤教育的机会，不懂得做人处世之道。今之教育为何？是科技的教育，是违背自然法则的教育。而古圣先贤的教育宗旨，第一是“了解人与人的关系”，这是人伦教育，教导你能爱人，这也是维系中华民族几千年绵延至今的基础。第二是“明了人与大自然的关系”，这是教导你能爱物，爱护所居住的生活环境和物质环境。第三是“了解人与天地鬼神的关系”，这就是超越时空维次。如此，宇宙法界一切众生才能和睦相处。古圣先贤教育的目的，无非是教人与人、与物、与天地鬼神能和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，如此才能过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以，佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。

2004.08.07：

福从何来？福从善来，十善业道即是幸福之道。如果我们发心为社会、为人民、为众生修学十善业，就是真善；若为自己、为自己的家庭、为自己的小团体修学十善业，则无法转业，也无法消灾。个人虽然可以得福，但福报太小抵不过业力。大乘经说，众生所造贪、瞋、痴的业力之大，能敌须弥，能深巨海，小小一点五戒十善岂能抵过！而心量愈大，福报就愈大，所以一定要拓展心量，量大福大！佛菩萨心包太虚，量周沙界，所以福报大，没有任何灾难。心量小的人纵然修福，也很难免除种种灾难。当然，修福肯定比不修福要好！

2004.08.06：

凶、灾、危、急的根源何在？在于我们自己的心行不善。一切人是自己的人事环境，一切物是自己的物质环境，现今的人事环境、物质环境都不好，追究其根本原因是自己的存心不好，是自己做人没做好。古人懂得这些道理，所以一旦发生天灾人祸，帝王大臣就带头修忏悔法，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积德累功。如果家庭遭遇不幸，则是全家人反省忏悔，改过自新。
佛说“依报随着正报转”，又说“相随心转”，俗称“福人居福地，福地福人居”，所以有灾难发生，就说明此地不是福地。如果我们肯修福，此地会变成福地，就不会有灾难发生。综合诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，可找出一条非常有效的消灾免难之道，就是“断恶修善”。

2004.08.05：

   人性本善，这个善不是善恶的善，这个善跟佛法里面讲的佛性、真性是一个意思，是纯善、纯净。这个善就是圣，就是圣人，就是佛菩萨；换句话说，所有一切众生他本来就是佛。现在为什么不成佛，成了凡夫？那就是习相远。无始劫以来，染污许许多多的不善，从纯净、纯善堕落到善恶里面去了，有善有恶就变成凡夫。十法界里头有善恶，我们晓得，六道里头有善恶，一真法界里头没有善恶；没有善恶，那才叫纯净纯善，那是性本善。所以，圣贤教育没有别的，无非教我们恢复到本善而已，这才是真正的教育，这是超凡入圣的教育。

2004.08.04：

念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念，没有分别、没有执著，这叫阿弥陀佛

2004.08.03：

起心动念与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应？用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家放下万缘，放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干，我见如不见、闻如不闻，就用一个清净平等心去念阿弥陀佛，那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响，你成功了。

2004.08.02：

每一众生从无始以来,住于生死,受尽苦恼,轮回世间,是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。

2004.08.01：

 人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人,若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂得,否则不能成就。