2004.09.30：

你要是教儿女孝顺父母，你自己要做出孝顺父母的样子给他看，从小他看惯了，他一生孝顺父母。你自己不孝顺父母，你教他孝顺父母，他心里有疑惑。虽然你是他的老子，他不敢问，到你老了，他长大了，他也不孝顺你。为什么？你对你父亲是怎么样子的，我对你就算不错了，你还有什么话好讲！尊师重道亦复如是，我教学生尊师重道，我自己有没有做到尊师重道？做样子给人看，这就是教育，这就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便统统都会了，你要会教，你要表演给人看，身教比言教还要重要。你自己不能吃苦，你怎么能教别人吃苦？你自己不能持戒，你怎么能教人家持戒？所以，佛菩萨总是给众生做榜样。

2004.09.29：

净土宗修的是清净心，心净则佛土净。我们自己有没有把握往生，不要问别人，别人不知道，别人说的靠不住，问自己。心清净决定得生，清净心感清净土；心不清净，一天到晚念阿弥陀佛，念得再多也没有用。寒山拾得说得好，喊破喉咙也枉然，不是真的；真的，这一句名号就是把你妄想分别执着念掉，念佛要这个念法。

2004.09.28：

所有习气烦恼必须要在历事炼心这里头去磨炼，经历一切人、一切事、一切物。开头学的时候，别人的指责、毁谤、谩骂、侮辱，甚至于陷害，统统要接受。这里广，不是讲遍受吗？统统要接受，接受的时候要把怨恨的念头磨掉，这要很长的时间。开始接受的时候，听到人家讲，心里面真是不舒服，不是味道。这是什么？这是烦恼习气现行，马上要知道。人家加给我的这些侮辱、陷害，等于说是考我的戒定慧，你不要以为这是恶人，他不是恶人。人的善与恶是在你的念头，你以善念看一切人，一切人是善人；你以恶念看一切人，一切人都是恶人，境随心转！你有没有修行，就在这个地方看。

2004.09.27：

花开见佛是什么地位？别教里面地上菩萨，实报庄严土，极乐世界都是圆教，圆教实报庄严土，真正不可思议，难信之法。难信能信，难行能行，难证能证，一生可以办到，为什么不努力？为什么不把妄想、分别、执着放下？不肯放下，要和人争，要不平，心里有贪爱，心里有怨恨，不是别人给你的，是你自己生的。你不可以怨天尤人，你是自己害自己，只能怪自己迷惑颠倒，只能怪自己业障深重。深重到什么程度？听不懂佛法，不喜欢依教修行，这是业障重；业障轻的人闻法欢喜，闻法感动，真正是痛哭流涕，改过自新。

2004.09.26：

十法界，这是讲识变，唯识所变。从最下面的说，为什么会变地狱？无量的业因，佛给我们讲这里头最重要的一个业因。地狱是什么？嗔恚！我们常常讲容易发脾气，性子不好，中国人讲性子不好，你看那个说性，违背了性德，真的叫是一百八十度的违背。地狱的业因第一个条件就是嗔恚，嫉妒是嗔恚的一分，傲慢也是嗔恚的一分，都是地狱业因。饿鬼道悭贪，自己有的舍不得给人，自己没有的希求得到，贪而无厌，悭贪是饿鬼道的第一业因。畜生愚痴，愚痴是第一业因，愚痴就是没有智慧、没有能力辨别真妄、邪正、是非、利害，没有能力辨别。把假的当作真的，把邪的当作正的，把有害的当作有利的，这种心行是畜生道。

2004.09.25：

你学佛学什么？自己总要清楚、总要明白，了解事实真相。‘问明品’里面就是给我们讲诸法实相，总离不开《般若经》上讲的原则，‘无所有，毕竟空，不可得’，‘刹那生灭，并皆速灭’，总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中，时时刻刻用这个来观照，你去核对核对，你六根接触的六尘境界是不是佛所说的！你愈是在对照你就发现愈真实，佛所讲的一点都不错，我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执着吗？你还会有分别吗？你还会跟别人起争执吗？没有了！我面前这些东西，别人要要，欢欢喜喜，随便拿。为什么？身尚且不是我，身外之物哪里是我？这才叫放下，真的放下了。

2004.09.24：

名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心；逆境、恶缘在你面前不生嗔恚，这个好处得到了，这就是你观照得力，你知道一切法刹那生灭，皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，皆无所有，刹那生灭，你还生什么气？你要接触这个恶缘，心里还要生好几天气，你是凡夫，你一点功夫都没有，你还在造业。造什么业？你有嗔恚心，就是造业，你有报复的心，就是造业，这就错了。真正明白人，真正觉悟人，遇到这些事情，别人毁谤我，我要听到了，阿弥陀佛！不起念头，清清楚楚、明明白白。为什么没有嗔恚？为什么没有报复？为什么没有辩白？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切法无所有、毕竟空、不可得’，你都平了，心是平等的。

2004.09.23：

普贤菩萨教我们‘随喜功德，恒顺众生’，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的‘上善若水’。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧，你不失。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？

2004.09.22：

学者日日薰习经教，真实醒悟有几人？真醒悟者，相貌体质必改变，应当学。佛菩萨教学，念念化导众生。余等果随顺圣教，深信佛语，时时观照‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切法如梦幻泡影，如露亦如电。’‘毕竟空，不可得。’放下身心世界，必得真实受用，法喜充满。假若自以为信，未能照做，日用平常常起贪嗔痴慢，我执我见不肯放下，纵至驴年亦无出离之由。余今谨具正信，未能照做，应速醒悟改过，奋发向上；夏老云，真干！

2004.09.21：

凡所有相皆是虚妄，遇逆境，舍嗔恚，遇顺境，舍贪爱，必知无我、无我所，所有现象皆属虚幻，于日用平常点点滴滴观照一切法、无所有、毕竟空、不可得，方得学佛实益，不为业习烦恼所控制，解脱自在。

2004.09.20：

十八世纪英人汤恩比博士云，‘解决二十一世纪问题，唯有中国孔孟学说与大乘佛法。’吾等虽讲习孔孟大乘，仍无法救世，原因在于未能彻底实践。古云：‘能说不能行，不是真智慧’。汤恩比之说无误，然学者应寻孔孟大乘之根，否则所学皆如空中楼阁，自救尚且未可，何得利生？多有学者研习数十寒暑而无成，皆由忽略根本所致。中国五千年传统教育独特之处，在于家教。家庭教育奠定吾人一生幸福美满之根基。何也？婴儿尚于襁褓，长辈即端身正念，谨言慎行为其模范。古云：少成若天性，习惯成自然。自幼即受圣学薰陶，年方六、七已老成持重，年长必能担当大任。故知家庭教育实为个人一生幸福，社会国家安定，世界永久和平之基石。

2004.09.19：

人生在世应积功累德，积功累德之最莫过于以身作则，为众人模范。模范者，与人无争，与世无求，凡有福报，尽与苦难群萌、社会大众共享。佛教吾人心地清净，虽放下万缘，绝不染著「放下]一念。倘存此念，犹非真清净。念佛者，起心动念阿弥陀佛，万缘放下，随缘尽分，无可无不可。无缘，则独善其身，涵养道德。有缘，则兼善天下，竭力服务大众。服务众生应特重化解冲突矛盾，促进社会和平。此事实为今世迫切所需，第一至要。

2004.09.18：

定是什么？在一切境界里再不会起心动念。你说为什么？知道刹那生灭，知道皆无所有，知道不可得，清清楚楚，明明白白。所以他放下了，是这么回事情。

2004.09.17：

‘无所谓、样样都好’是对自己，如果对大众，就要努力学习，做到尽善尽美，不可以说‘什么都无所谓’。所以努力学习，为的是帮助一切众生。佛如果为自己，就不必来到世间，讲经说法四十九年。佛清净自在，日中一食，树下一宿，但与大众相处的时候，就要处处恒顺众生，而非恒顺自己。处处恒顺一切众生，放下自己的成见，非常重要。

2004.09.16：

弥陀四十八愿，念念利益众生，只要还有一天寿命，就尽心尽力为众生服务，绝对没有丝毫消极。消极厌世之人，绝对没有真正放下。往生西方，要学习弥陀，有非常强烈的愿力，希望普度众生；‘普度众生’就是帮众一切众生觉悟。

2004.09.15：

何时真正彻底放下，何时就能往生。放下，是对于世间没有丝毫留恋，没有贪爱，也没有怨恨。真正放下之人，心地清净平等，绝对没有高下爱憎的分别。

2004.09.14：

“恒住禅寂”就是你的心是静的，这四个字用现代话来说，你已经不会受外面境界影响了。外面境界，顺境也好，顺境绝对不会引起你贪恋，逆境决定不会引起你嗔恚，你顺逆都自在，顺境逆境、善缘恶缘，你统统是平等心。你跟他们也打招呼，也笑笑，欢欢喜喜，里面如如不动，一尘不染，这就是‘恒住禅寂’。如果见色闻声，接触外面境界还会动心，你自己心里要清楚，功夫还不够，努力，还要在境界上磨，还要加紧用功读经，为什么？经里面这些道理没参透，参透了自然就不执着。还会起心动念，还有喜欢，还有不喜欢，功夫不到家。你能够常常这样反省检点，这叫什么？这叫开悟。你真的明白、真的觉悟了。

2004.09.13：

蕅益大师常讲‘境缘’，境是物质环境，缘是人事环境。修行，什么叫功夫？你在境界里头学不分别、学不执着，这真功夫。诸佛菩萨所以证得诸佛菩萨，没有别的，无非是不分别而已，这叫真功夫。我们自己修行不可以不知道。

2004.09.12：

我常常劝导大家，对一切人事物的执着，对一切人事物的分别，不能不放下。尤其是执着，执着是见思烦恼，是六道的根；能够放下一切执着，你就超越六道。现在虽然在六道，但是不受六道的影响，在六道里头得自在，六道里头出入自在；不像六道里面众生，你只能在里面你出不去。你在佛法里头真正下了功夫，六道出入自在，不受这个限制了。更进一步，于一切法（世出世间法）、于一切人事物决定没有分别，那你就是十法界自由了。这个难，但是只要你真正肯用功，不是做不到。

2004.09.11：

在日常生活当中我们时时遇到的，境缘很复杂，大分不外乎善恶这两类，物质环境，逆顺。逆境，生活环境不好，恶缘，人事环境不好，这里头要学、要修。修什么？没有嗔恚心，没有怨恨心，不怨天，不尤人，能够随顺，佛家讲‘随缘’，随缘就自在了，也是过得很快乐。在顺境里面，物质环境好，善缘，人事的环境也非常好，这也要小心谨慎，不能生贪恋心。一般人麻烦在哪里？顺境善缘生欢喜心、生贪爱心，逆境恶缘生嗔恚心，全都堕在烦恼里，这就叫造业，所以说‘无不是罪，无不是业’。你能够反过来，顺逆、善恶境界当中，都能保持自己的清净心、平等心，这就是经上讲的‘虽缘境界不分别’，这叫学佛。一切境界里面，善缘也好，恶缘也好，顺境也好，逆境也好，统统不执着，统统不分别，这叫学佛，这叫真实功夫，真的在练功。

2004.09.10：

圆是究竟圆满，灭是清净寂灭，灭是对妄想分别执着说的，就是分别没有了，灭了，执着灭了，起心动念灭了，这是翻作灭的意思。寂就是灭的意思，灭的是烦恼、是障碍，障碍没有了，心性的智慧、德相完全现出来，圆圆满满现出来，那叫圆。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，究竟圆满，没有丝毫欠缺，这叫圆寂。圆寂是活着证得的，不是死了就圆寂。死了，说老实话，他的智慧、德相哪来的圆满？没有，他的妄想分别执着他带走了，身有生灭，八识没有生灭。

2004.09.09：

你看誓弘四愿，誓弘四愿真的也给我们说得很清楚，但是一般人决定看不出来。誓弘四愿教菩萨的，首先教你发愿，发什么愿？‘众生无边誓愿度’，这个度就是我们今天讲的服务、协助。众生无量无边，你要帮助他，你要协助他，你要为他服务。帮助他、协助他、为他服务，服务个什么？最重要的是帮助他破迷开悟，帮助他觉悟。要跟你具体说一点，帮助他转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，菩萨事业。诸佛如来、诸大菩萨在九法界教化众生，你问他目的何在？就这三句话，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

2004.09.08：

佛法不是教你懂得很多，不是的，佛法教你开智慧。智慧开了之后，才广学多闻，那叫参学！参学就是广学多闻，什么都可以听，什么都可以看，成就你圆满、博大的学问。所以，参学是有条件的，那就是出师了，出师现在人讲毕业了。毕业的条件是什么？你有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。你听一个人讲经，向他请教，你听他所说的，看他所做的，你只得其利，不受其害。你有这个能力，老师不会留你，你想在他身边都不行，他叫你出去参学，广学多闻。

2004.09.07：

在中国代表的是四大菩萨，第一个是地藏菩萨，地藏菩萨所学的科目是孝亲尊师。所以这是修学的根本，我们学这个科目这就是地藏菩萨。地藏再一扩展，把孝亲尊师扩大，能够普遍的孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就是观音，大慈大悲。文殊是智慧，普贤是实践，把孝亲尊师、慈悲智慧完全落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，那叫普贤。所以那是表法的，他不是一个人，完全是教学。现在都把佛菩萨当作神明来看待，这是迷信，这个要懂得。佛门用这些名词术语，用许多形像、艺术来表达他的教育理念，来教人觉悟，教人回头，所以真的是究竟圆满智慧的教育。我们要懂得，你才能得到受用，才能真正落实真实圆满的生活享受。

2004.09.06：

觉悟之后，知道一异不可得。这佛说法你要懂得，举个例子。一异就是正反两面，一异不可得，正反不可得，善恶不可得，真假不可得，你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说，特别是六道众生识变的境界，你从识变的境界里头看到真相，高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西，性里头没有分别执着，性里头没有七情五欲，性里面没有贪嗔痴慢，性里面没有一丝毫恶念恶行。

2004.09.05：

中国四书里头还说‘害人之心不可有，防人之心不可无’。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心，因为防人也很苦，你处处要提防，防范都没有。为什么不需要防？没有生死，你防什么？一般人防人什么？贪生怕死，总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死，做给我们看，我们就信了。我们要把世尊这一套学到，对待每一个人都好。他对我态度不好，我对他的态度很好，为什么？他对我那个不好的态度，我没有放在心上，我没有看在眼里，我只看到他的好处，我没有看到他的坏处，这一点不容易，这一点是觉悟了。

2004.09.04：

岂不闻经教里头常讲‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’。还叫别人因我而生烦恼，我就错了。对人要平等，对人要清净，清净是不受别人影响；智慧是对于理事、性相、因果清清楚楚明明白白，不迷；慈悲就是真诚的爱心，帮助别人觉悟。这个事情难，不是容易事！教人觉悟，自己先要有个觉悟的样子，为人演说，演是表演，你要做一个好样子给人看。

2004.09.03：

所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白，从学做人下手，你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的，不行！学着用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人，就学这个。对一切人，不管人家用什么心态对我，我要学着用真诚清净平等正觉慈悲对人，我就学这个，这就叫真学佛。

2004.09.02：

禅定，广义的八万四千法门都是禅定，无量法门也都是禅定。决不要误会佛门里头有个禅宗，他们修的是禅定，那是没错，无量无边禅定你只认识一门，这不行！你应当要真的认识。真的认识所有一切法门统统修禅定，只是修禅定的方法不一样。我们念佛是不是修禅定？是修禅定。无论修学哪一个法门，你看它的目的都是要离妄想分别执着，离了妄想分别执着就是定的境界。定就是你的心里头没有执着、没有分别，这是浅的定；到不起心不动念，那是深定。所以法身菩萨不起心不动念。

2004.09.01：

如何能把这个世间一切放下、舍弃？了解事实真相就不难。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。‘一切法无所有’，真的是无所有，‘毕竟空，不可得’，你就会放下。你这一放下，立刻就上升，于世出世间一切法自然通达明了。这就是经上讲的一中解无量，无量中解一。所以障碍就是在情执，这总的说。情缘不了，尘不可出。这个尘就是六道，你决定出不了六道，而且在六道里面是欲界。六道里有三界，你决定出不了欲界。所以一定要晓得一切法没自性，一切法缘生，‘因缘所生法，我说即是空’，这是佛说的。因缘所生法，决定没有自体，就是没有自性，这个性当体讲。