2004.10.31：

因果教育在现实的社会里，有一个最大的好处，安心，让你心安理得，理得心安。尤其在动乱的社会当中，你能够心有主宰，不被外面境界所动摇，这个利益就很大。从这个基础上，如果遇到净宗法门，死心塌地去学习，这一生决定往生，往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生，你就真正要放下，世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛，每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》，选一种就可以了。一定要成就三昧，三昧不能成就，一定要达到功夫成片。

2004.10.30：

社会的动乱，有许多人都知道，都在贫富不均。贫富不均是自然现象，任何一个人都没有办法能做到贫富均等，做不到！为什么做不到？因不相同，这个东西不是人为的。再圣明的帝王、将相都做不到，诸佛菩萨也做不到，再告诉你，连上帝也无能为力，自己种因，自己得果报。所以，古圣先王、世出世间大圣大贤教化人民，这才能解决问题。你真的明白了，你享富贵，知道我前生修得好；我贫穷，我也知道我前生没有修。所以，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，不做非非之想，彼此都过太平日子，这个好，社会安定，世界和平。

2004.10.29：

财布施你得财富，你拥有财富多少，是你过去施的多少。你过去施的多，你这一生得的多；你过去施的少，那你这一生得的少。你不能看到得的多的人，你心不平，这个不行，这错误的，这有罪过。为什么？他修的因多，我修的不如他。我要怎样赶上他？没有问题，只要你肯修，你今生明白这个道理，认真努力去种善因。善因种多了，不要等来生，这一生果报就现前，这才是真正解决社会问题最好的方法。

2004.10.28：

功夫得力，定就现前，绝不动摇，不动摇是定，定功增长，智慧开了。智慧一开，一切通达，你所学的，你没有学的，全部都通了，根本智得到了。没有人问你的时候，你心地清净，一尘不染，无知，无智亦无得，这是你自受用的时候。有人来问你的时候，无所不知，无论他问什么，世间法、出世间法，没有一样不通达。你学过的通达，你没有学过的也通达，什么原因？见了性。世出世间一切法，是自性变现的，自性变现哪有自性不通达的道理？

2004.10.27：

怎样成佛？佛说，修平等心，你能够对于一切人、一切事、一切物完全平等，没有高下，你就成佛。佛是平等心，平等心是真心，真诚。你六根接触六尘境界，你还起心动念，不平等；还有分别执着，这是轮回心。完全没有分别，完全没有执着，法身菩萨的心，法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛？大乘经教里头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后，你要能信，你要能解，解得愈深愈好。你要能落实，把理论变成自己的思想、见解，把方法变成自己的生活行为，这叫真修行。

2004.10.26：

为什么不能开悟？听经、闻法要能开悟，连印光大师都说得好，诚敬！一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心，怎么听，听的时候稍稍把自己烦恼压住，听完之后就忘了，烦恼马上又起现行。所以不悟！要悟就好了，不悟。老毛病几乎人人都有，老毛病是什么？心不专一，如果专一，这个人是了不起的人，他一定成功，实在讲就是古人讲的‘一门深入，长时薰修’。修的法门常常换，修行道场也常常换，从这个地方就看出他心不定，怎么能成就？口里说的是一套，心里想的又是一套，心口不相应，每天在造业，自己不知道，把造业当作功德，罪过就大了。所以《地藏经》上说，‘阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪’，这个话讲得一点都不错。

2004.10.25：

千万不要认为这个无所谓，这种心态就是前面讲的放逸。你为什么功夫不得力？就是你太随便，太马虎，没有把这个事情看作真实，没有把这桩事情看作最重要。生生世世我所希求的，没有机缘遇到，这一生当中遇到了，多么难得，比得人身还要困难；得人身已经不容易，这个更难，人身难得，佛法难闻。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了，遇到你不认识，遇到的时候你不明了，当面错过。这种遗憾，世出世间找不到，真正叫遗憾，真正叫错了。

2004.10.24：

我们今天这些道理，经听多了，读多了，也明了，但是不起作用。什么原因？妄想分别执着在作祟，它在这里做障碍，我们想求一心，永远得不到一心。那么你就要晓得，妄想、分别、执着要不要放下？妄想分别执着里面最严重的，是五欲六尘、名闻利养，我在平常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢这十六个字。这十六个字统统放下，那你就是真正‘奉行佛教常摄心’；你这十六个字里头，还有一个字、两个字没放下，不能往生，严重障碍。

2004.10.23：

摄心就是我们净土宗所讲的一心，一心是真心，二心是妄心。什么叫一心？没有妄想分别执着的时候叫一心，有妄想分别执着是三心，你看，妄想、分别、执着，三心！这个三心在法相唯识里面讲，讲得好，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，三心二意；二意就是第六跟第七，意识跟意根，第七识叫意根。在《华严经》上也说分别、执着，二意就是分别执着，三心加个妄想。摄心是摄妄心，摄妄心就是真心，摄受妄心，真心现前，真心是一心。净宗念佛的功夫是在一心不乱，我们要把这个当作我们修行唯一的一个目标，我们要求一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。一心不乱，功夫浅深不相同，所以蕅益大师在《要解》里面讲，品位高下在于念佛功夫的深浅。功夫深的，品位高，功夫差的，品位就下；不是说念佛多少，是讲念佛功夫。功夫就是什么？真正能摄心。净宗里面也讲相应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。佛是什么？觉、正、净。与什么相应？与觉正净相应，与经教相应，与实相相应，这叫会念！

2004.10.22：

各人因果，各人负责，善根厚的人，真正有福德的人，他一定舍己为人。他是不是在这里积功累德？事真的是这样做，心里头念头都没有，这个人是什么？这个人叫修净业，善业、恶业都是染业，都出不了轮回。造作一切，心地清净，一尘不染，是净业，三轮体空；不执着我在造，不执着众生在受，也不执着自己所造的一切，这叫三轮体空。这是诸佛菩萨示现在九法界所做的，所谓是作而无作，无作而作，丝毫都不沾染，我们应当要学习。

2004.10.21：

善人是好人，恶人也是好人，为什么？他有佛性，佛性是平等的。善恶是习性，习性是假的，不是真的。大乘经上说了多少，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。一切众生是未来佛，即使今天在阿鼻地狱的众生，将来也是佛，他也要作佛。为什么他堕地狱？消他的业障。所以，我们现在才真正明了，三恶道不是坏地方，三恶道是消恶业的。你造作这些恶业怎么办？恶业要消掉，业尽情空才明心见性，见性成佛，你才能出得了三界，出得了十法界。六道都是消业障，三善道是消你的善业，你造的善业你要受善报，你就消掉了；恶道是消恶业的。六道里头什么事？无非是消业障而已！业障消了后，你就超越六道轮回。六道轮回之外，那就是声闻、缘觉、菩萨，这四圣法界是消余业，余业是什么？习气。业障真的是消除了，习气还在，习气再消除，再没有了，那恭喜你，你到一真法界，你超越十法界了，就这么个道理。你要真正把这道理搞清楚、搞明白，你就会修了，你自己知道怎么个修法。所以佛经上说，日日是好日，时时是好时，我在后面续了两句，人人是好人，事事是好事。你不要看眼前，你往远处看就知道了。

2004.10.20：

我们真正要想求往生，干真的，不能干假的，世间法做假的都有罪，何况出世间法！你怎么可以做假的？希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去，这一生在这个世界，别人虚情假意对我，行，为什么？他想继续搞轮回，他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意，那就坏了，我跟他走了。怎么办？我要跟佛走。佛对一切众生真诚，我对一切众生也真诚，众生对我虚假，我对他真诚，众生自私自利，我要大慈大悲，跟着佛走！《无量寿经》上教我们的，在经题上，就是清净、平等、觉，我讲过多少遍了。清净怎么样？绝不受染污，你赞叹我，我不会生欢喜；你毁谤我，我不会生烦恼，在境界里学什么？学如如不动，什么都随缘，没有丝毫执着，这样就对了。弘法利生还是随缘，随缘心才清净，随缘的心才平等，随缘才真诚，随缘才不会迷，随缘才慈悲，什么都有好，没有一样不好。

2004.10.19：

又何况《无量寿经》上讲得那么清楚，发菩提心，你没有发菩提心，你那一句佛号念得再多，念得再好，古大德常讲的‘喊破喉咙也枉然’。所以，念佛人要想往生西方极乐世界，你要记住，你的心要真诚，心要清净，心要平等，心要觉悟，心要慈悲；你不具足这个条件，单单念佛，也只是跟阿弥陀佛结个法缘，不能往生。你要知道，临终一念十念往生的，都具足菩提心，如果没有这个心，没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，决定不能得生，他没有感应，佛不会来接他。这太重要了，决定不能疏忽。

2004.10.18：

诸位想想看，你能够对于一切法，我们六根对的六个境界，眼、耳、鼻、舌、身、意，对的外面境界色、声、香、味、触、法，如果没有分别，如果没有执着，怎么会有欲这个念头生起来？怎么会有欲这个事件发生？没有。法界是清净的，法界是平等的，法界是和谐的，这里面决定没有对立，决定没有矛盾。所以，这一切的业因都是妄想分别执着，在此地就是四个字‘不实分别’，这是因，放逸是缘，贪着五欲之事，这个问题非常非常严重。

2004.10.17：

放下是德，看破是德，看破是明了，样样清楚、样样明了，不迷；不迷是大德，就是正觉。彻底放下，连自己身心，在我们一般人讲明白一点，吉凶祸福、生死都要放下，不放在心上。这个肉体还在，对自己，帮助自己提升。我们已经有净土，已经有怎么样？提升品位！对身外，帮助正法久住。如何帮助正法久住？我们所学的佛法完全做到，做出样子来给人看，正法就在这一身。

2004.10.16：

我们这么多年来，修行写了十个条目，存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲；行为，对人、对事、对物也有五句，看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字是德。有没有德？你真做到了就有。你天天念，天天写，没有做到，没有德！绝对不是说，你今天地位很高，名气很大，法缘很盛，这不是德。这些东西怎么样？这些东西不能了生死，这些东西不能帮你往生，你一定要知道。

2004.10.15：

痴的第二个意思，‘妄见有德，结网自缠’。妄见是邪知邪见，自己以为自己有德，堕在名闻利养里头。自己真的有德吗？不能把福当作德，那你就错了，福不是德；德里面有福，福里头未必有德。德是与道相应，叫做德。道是什么？在我们佛法里面讲，道就是自性，与心性相应这是德。

2004.10.14：

什么是功夫？功夫是伏烦恼，断烦恼；换句话说，你对于这个身心世界你能够放下多少？这是功夫。果然能够彻底放下，一丝毫不留恋，功夫深；能一时放下，狠心忍一忍，一时放下，有时候还会起现行，还会想到，那功夫浅。功夫深的人，放下之后永远不会忆念，不会再想，功夫深。功夫深的品位高，功夫低一点的，品位也下，蕅益大师讲得好。总而言之一句话，要见自己过，不要见别人过。我们现在就是喜欢见别人过，批评别人，不知道自己过，不晓得责备自己，不知道忏悔，这是我们天天罪过在增长。我们在这上面练功夫，不练功夫，你自己一定要晓得，死了以后决定堕三途。

2004.10.13：

天天薰习，年年薰习，总得要薰习个十年、二十年，这个印象才真的印上了。为什么？六根接触境界起作用了。见到别人的善，不会生嫉妒心，会想到我要学他，向他学习；见到人的不善，我也不会嗔恚，也不会去责怪他，而自己反省我有没有？有则改之，无则加勉，总得要有十年、二十年的薰习。这是什么？你心里头真有了。没有这么长的时间薰习，很容易忘掉，要能够在日常生活当中保持不忘掉，这就叫功夫。

2004.10.12：

我们要问，有没有贪心？有没有悭吝心？有没有染污？有没有不平？有没有自私自利？统统有，都是过失。没有去反省，没有去检点，果然反省、检点就全都出来了，不能不知道。所以，人在这个世间，总有一些人（我们一般讲找麻烦的）批评你、毁谤你，实在讲对修行人来说这是好事。我们自己不见过，他毁谤我，我就要想想，我有没有这个过失？有则改之，无则加勉，幸亏他提醒我，他不提醒我，我没想到。所以你要会修，这些是善知识！人见自己过失不容易，见别人过失容易，看到别人善，生什么？生嫉妒，那我们错了。看到别人善，我们要想想，我有没有？我要有，我要继续努力把这个善向上提升；我要没有，我应该要学他，要向他学习，这就对了。

2004.10.11：

真正要修行，这是最重要的一个科目，要能常常见到自己过失。我在讲席里头说过多次，见到自己过失就叫做开悟，你觉悟了。悟后起修，觉悟之后，你能把你的过失改过来，这叫修行，你的心行真修正过来。所以，修行头一桩事情就要知道有过失，一定要晓得，等觉菩萨最后一品生相无明没破尽，还有过失。那你想想看，十地、等觉还有过失，我们博地凡夫一品烦恼没有断，哪里没有过失？过失太多太多了。《地藏经》说的，说的是真的不是假的，‘阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪’。我造什么业？我有什么罪？痴迷就是业，就是罪。你动这个念头，有这个疑惑：我有什么过？我有什么罪？这种心、这种行为、这种言语，就是过，就是罪。我们能懂吗？真不懂！怎样才没有过，没有罪？心地清净光明。

2004.10.10：

古人说的话说得好，‘万般将不去，唯有业随身’，哪一样东西你能带走？这个话人人都会讲，听得耳熟，可是自己心里头为什么还不能改过来，还是在患失患得，这就错了。人一生，古圣先贤常常教导我们要有志，就是说你这一生，你要有目标，你要有方向，永恒不变，你一定有成就。

2004.10.09：

怎样你才能够拿到？才真正有？你不放下你怎么会有！这是什么道理？你没有放下，那是你的业障，财色名食睡是业障，贪嗔痴慢是业障，名闻利养是业障，自私自利是业障，这些东西障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生，你这个东西不放下怎么行！社会慈善事业重要，要不要做？随分随力去做，有缘就做，没缘就不做。

2004.10.08：

真正念佛人求生净土，就是意外丧失生命也能往生，这个不可思议。信愿坚定，一切时、一切处你没有一丝毫恐惧，你的心都是平静，都是安稳的。谚语所谓心安理得，道理你清楚、明白了。你没有妄想、没有分别、没有执着，心就定了，心就清净了，与西方极乐世界就相应。念念感应道交，念念得弥陀本愿威神加持，无比的殊胜，这桩事不能不知道。在世间一切随缘，随缘你的心相应，攀缘就不相应了，攀缘你有牵挂、你有忧虑，你一天到晚还是在分别、执着（念佛念什么？就是念一心，就是念清净心），对一心、对清净心决定有障碍，这个不能不知道。

2004.10.07：

‘礼敬诸佛’是一切恭敬，我们这个心能不能发得出来？他是个恶人，无恶不造，我们看他将来肯定堕三恶道。但是你要是真正觉悟、明了的时候，虽然他造恶业堕三恶道，你要不要尊敬他？要！为什么要？他有佛性，就是一切众生皆有佛性，佛性是至善的，佛性是平等的。诸佛如来、法身菩萨对于一切众生，他那么样的尊重，他那么样的恭敬，什么原因？佛性，平等的。只是什么？他是已经觉悟的佛，这是迷惑的佛，迷惑颠倒的佛，还没觉悟；不能说他没有觉悟，就瞧不起他，不可以。好像我们大家都是一样的人，我们是清醒的，这个人睡着了，不能说睡着就欺负他，睡着就轻视他、不尊重他，这是错误的。他一觉睡醒过来的时候，智慧、德能完全显露，没有差别！

2004.10.06：

觉悟之后，知道一异不可得。这佛说法你要懂得，举个例子。一异就是正反两面，一异不可得，正反不可得，善恶不可得，真假不可得，你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说，特别是六道众生识变的境界，你从识变的境界里头看到真相，高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西，性里头没有分别执着，性里头没有七情五欲，性里面没有贪嗔痴慢，性里面没有一丝毫恶念恶行。

2004.10.05：

由此可知，你要说哪个人没有善根，很难讲，这个话只有佛可以讲，我们不能讲，连阿罗汉都不敢讲，我们怎么可以说人没有善根？再笨的人、再愚的人、再恶的人，可能前世都有善根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。

2004.10.04：

岂不闻经教里头常讲‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’。还叫别人因我而生烦恼，我就错了。对人要平等，对人要清净，清净是不受别人影响；智慧是对于理事、性相、因果清清楚楚明明白白，不迷；慈悲就是真诚的爱心，帮助别人觉悟。这个事情难，不是容易事！教人觉悟，自己先要有个觉悟的样子，为人演说，演是表演，你要做一个好样子给人看。

2004.10.03：

所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白，从学做人下手，你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的，不行！学着用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人，就学这个。对一切人，不管人家用什么心态对我，我要学着用真诚清净平等正觉慈悲对人，我就学这个，这就叫真学佛。

2004.10.02：

现在一般人来讲，最难舍的财能舍，最难舍的名、地位、权力，再就是财色名食睡的欲望，五欲，难，真难！这些东西统统叫做情执。要以《华严经》上来讲，妄想、分别、执着这个三大类，都是极恶难度。执着，对我的执着，对我所有的执着，对名闻利养的执着，对五欲六尘的执着，麻烦大了。甚至于对佛法的执着，还是执着！你要断，断不了要控制住、要伏住。在日常生活当中，六根接触六尘境界当中，决定不能叫它起作用。它还起作用，你这一生不能成就，不能成就是说你这一生还要继续搞轮回，这就坏了。

2004.10.01：

有净土，实在讲，所有法门，净土叫做易行道，它容易。为什么？它不要断烦恼，伏住就行了。那什么人有净土？心地真正清净，妄想、杂念有没有？有，但是伏得住，确确实实这个东西不起现行。像我前面所说的，顺境、善缘决定没有贪恋的心，没有这个念头，逆境、恶缘决定没有一丝毫嗔恚的念头，你有净土了，你心清净了。心里面二六时中，确实有阿弥陀佛，确实有极乐世界，有净土了，决定得生。如果你还贪恋这个世间五欲六尘，包括在这个世间还弘法利生，这个念头都不可以有。为什么？这是世间法。你念念当中要有阿弥陀佛，要有极乐世界，要有宝池德水，要有诸上善人，这个才行。你心里老是还念着这个世间，这不行，这个东西要放下，彻底放下。这个关系很大，不是小事，真有才行。