2005.01.30：

所以，学佛、学儒、学道，乃至世出世法，你要想成就，头一个信心。无论做什么事情，你没有信心你就决定不能成就，真的是‘信为道元功德母，长养一切诸善根’，你没有信心怎么能成就？文殊菩萨主信，代表大乘的信心，文殊能信。‘佛境即所信故’，我们要问什么是佛境？我们现前六根接触外面六尘境界就是佛境。只是我们凡夫迷了，不知道这是佛境，中峰禅师跟我们说出，我们还感到疑惑。他老人家讲‘阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土’，你说佛境在哪里？当下就是！只可惜你不肯承认，这叫迷，迷而不觉。希望往下我们读到经文，同修们在经文里面有所体会，有所领悟，那是真实功德。

2005.01.29：

‘为人演说’，不是为自己，是为众生。演是自己做到，依教奉行，把它落实在生活里面，落实在工作，落实在处事待人接物，做到！佛法你才真正学到，你才能得真实的利益。所以，世尊这句话说了十几遍，非常重视这个‘演’字，演是表演，现在人说的，我们要做个好样子给社会大众看，佛弟子一定要依佛的教诲。

2005.01.28：

最重要的是自己要真正做出牺牲奉献，自己真正明了《大般若经》所做的总结，‘一切法（这个一切法包括出世间法，世出世间一切法）无所有，毕竟空，不可得’。如果你真正了解这个事实真相，你在日常生活当中，六根接触六尘境界，你就能够做到不执着、不分别、不起心、不动念。不执着是阿罗汉的境界，不分别是辟支佛、是权教菩萨的境界，再提升是不起心、不动念，法身菩萨的境界。我们今天为什么做不到？不了解事实真相，误以为森罗万象是真有，我们的当上在这里。《金刚经》上讲得好，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，这里头就没有时间、没有空间。佛劝我们‘应作如是观’，这是般若智慧，这是诸法实相，宇宙万有的真相！我们今天虽然是凡夫，听到佛说的我们不怀疑，我们也常常对一些科学的东西来印证，更加有了信心。可是怎样契入境界？回过头来还是得讲放下，放下，放下，再放下！果然放到一丝不挂，你就大彻大悟，你就明心见性，你就超越六道、十法界了。

2005.01.27：

千万不要记着，‘他跟我过去有过节，我讨厌他’，不可以，不能有这个念头；你还有喜欢，你还有讨厌，说明你的烦恼没断。修行真正的功夫就在此地，把内心里面，我常说，对一切人事物对立的念头化解，矛盾的念头化解，误会化解，我们的心就平静了。日常生活，待人接物，顺境逆境，一团和气，这是修行，这是功夫。

2005.01.26：

你看《三时系念》里面，中峰禅师他老人家在里面开示有几句话说得好，‘我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；极乐即此方，此方即极乐’，这话说得好，都在一念之间。我们的念清净了，我们的环境是极乐世界，别人感受不到；我们的念头不清净，变现出的环境是娑婆极苦世界。明了之后，就要自己晓得变，在哪里变？就在日常生活当中。从早到晚，起心动念，处事待人接物，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就跟阿弥陀佛相应，就跟西方极乐世界诸上善人相应，哪有不生的道理！

2005.01.25：

佛法八万四千法门，无量法门，讲到修行离不开止观。止是什么？把妄想分别执着止住、放下，这就是定功。观，六根对六尘境界，直觉去体会，这是观，观照。直觉就是你眼见色、耳闻声、鼻嗅香，决定没有执着，没有分别，没有起心动念，这跟六道凡夫就不一样。六道凡夫起心动念分别执着，所以叫凡夫，出不了六道轮回。这些修行人高明，不用，完全用直觉，他的心永远在定中；绝对不是说盘腿面壁那是定，行住坐卧皆是定。定不是盘腿面壁形式，不是的，是六根接触六尘境界不分别、不执着、不起心、不动念，这是高级的禅定，真正的禅定。

2005.01.24：

四摄是属于助行，前面正行，第八是‘正助甚深’，正助里面特别着重在助。为什么？前面第七已经讲了正，此地正助这个正是陪衬的话，重点是在助。由这个地方你就明了，菩萨行正行是六度，其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法，统统是属于助修。我们平常最普通的说法，三皈依，五戒、十善，刚才我讲的四摄，都是属于助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能够帮助自己，成就自己的正行，也能够帮助别人，成就别人的正行，所以说甚深。

2005.01.23：

可是这里面我特别提醒诸位，不求人间富贵，求生净土。如果我们真的布施多，财布施多，有财富，这个财富要帮助贫穷苦难之人，这就对了，不要拿这个来改善自己的物质生活，没有这个必要。自己物质生活，过一个普通水平的生活够了，能过得去就行了，多余的要帮助别人。聪明智慧不为自己，为社会、为众生；健康长寿，有好的体力，为众生服务，为众生多做点事情，这是真正的福田。一个目标，一个念头，极乐世界，我们对这桩事情一点疑惑都没有，深信不疑，决定得生净土。

2005.01.22：

应该怎么样？应该要有出离心，那就是真正的福田。决定要发个大愿，我在这一生当中超越六道轮回，不再到六道轮回里面来享福报。超越六道轮回，真正有把握、有办法做得到的，就是念佛求生净土。生到极乐世界之后，再回来教化众生，行！为什么？你不会迷失本性，你有弥陀本愿加持，又有诸菩萨拥护。你到人间来，或者是六道里头任何一道教化众生，你不会迷失方向，你不会堕落，这个多自在！多么快乐！应化在六道里面，应以什么身得度就现什么身，多自在！男女老少、各行各业都能现身，取这个路才是真正的福田，真实的福田。

2005.01.21：

以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下，放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到是古德常讲‘一丝不挂’了，这是形容词，就是布施干净，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。

2005.01.20：

中国古人也说得好‘人无信则不立’，这个意思说脚站立在地面上，所谓顶天立地，人要是没有信，在这个社会上就不能立足，为什么？没有人信任他。没有人信任，也就是说没有人会帮助他，那这个人就很苦了。我们现在一般人讲没有人缘。所以信在世出世法里面都非常重要。

2005.01.19：

所以这一生我们搞清楚、搞明白，这个机会决定不能放过。只要我们肯放下，从今之后绝不再搞名闻利养，绝对不再自私自利，起心动念为一切苦难众生，念头转过来，不为自己了；生活为众生，工作为众生，读书为众生，活着都为众生，没有自己了。我们以这个功德回向求生净土，哪有不生的道理！希望我们同学能够明白这个道理，知道这个意思这就好。成就‘观解为趣’，听了之后，常常记在心里，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就叫观。观，用我们现在的话来说就是落实，把你所理解的要落实，解跟行要相应。

2005.01.18：

所以佛法总的教学纲领就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，三途苦，六道苦，十法界统苦。苦从哪里来的？从迷来的，迷得愈深就愈苦。怎么样解决苦？帮助你觉悟，觉悟得愈深就愈乐，苦就没有了。诸佛菩萨、世间许许多多大圣大贤他们出现在世间，一生所做最伟大的事业不是别的，教学，帮助众生破迷开悟，这是因。只要把这个因做好了，离苦得乐的果报自然就现前，那个不必去问的。我们只问破迷开悟，自然而然离苦得乐。

2005.01.17：

佛法圆融，长说、短说、深说、浅说、正面说、反面说，怎么说都有道理，什么原因？没有意思。我们长说也好，短说、深说、浅说、正说、偏说，统统没有意思，教你在这个里面觉悟！是在启发你的悟性。人为什么学佛都着了相？都认为它有意思，我听懂了，听懂就错了，听不懂也错了，怎样才不错？觉悟就不错了，那就对了，这是佛法之妙处。不但佛法妙，古圣先贤真正有证的人，有修有证的人，他的东西都有味道，其味无穷。

2005.01.16：

我要决定得生，万缘放下，眼前这些受用，无论是物质，无论是精神，有很好，没有也很好；有不放在心上，没有也不放在心上，得自在！有了怎么样？赶快布施，舍掉。没有呢？不求，一丝毫求的念头都没有，这才能解脱，才真正能往生。这是《法华经》上所说的‘大事因缘’，这个大事因缘，我不是跟经上所说的意思，经上所讲的大事因缘是明心见性，是圆初住，我今天讲大事因缘是圆五品，这就是什么？佛告诉我们，了义。圆初住我学不到，肯定不能成功，但是圆五品有把握，这个行。尤其是这五十年所做的，现在做得很顺利，从前很勉强的做，现在很顺利，熟了。随喜、读诵、演说、兼修六度、正修六度，我们这四摄六度，自行化他，做得很顺利、很有信心，法喜充满。

2005.01.15：

希望有志的年轻同学不能怕苦、不能怕难，一般修学不能成就，中途退转，都是怕难、怕苦。什么是业障？这就叫业障。怕难是业障，怕苦是业障，不肯亲近善知识、不肯亲近善友是业障，这些业障要自己克服。这是个很长的道路，走的时候很长，走过来之后，光阴瞬间，六、七十年回想起来就像昨天一样，你自自然然会有无限的感慨。只有奋发、努力、精进，对于世间万事万法愈看愈清楚，愈看愈明了，确实如佛所说，梦幻泡影，皆是虚妄。不但一切诸法不放在心上，连这个身命都不放在心上，这样你的心才稍稍得清净，展开大乘佛法，你才能真正体会到佛在这里讲的是什么，教我们的是什么，能稍稍契入。

2005.01.14：

第三句说出来，“分别取相”，所以你“不见佛”，原因就在此地。那要怎样能见？没有执着，没有分别，没有起心动念，你就见到了。这种条件谁具足？法身菩萨。法身菩萨就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，《金刚经》上说的两句话，‘不取于相，如如不动’，那就见到了，见到就是你证得永恒不变的法身。法身虽然没有相，它能现相，现相我们就称为法身，不现相我们就称为法性。诸位要晓得，法性、法身是一不是二，虽然现相，相不可得。为什么？性是清净寂灭，它现的相怎么能得到？所以相刹那生灭，生灭同时。这《金刚经》上才给你说出真相，‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。所以你要是分别执着，想见佛相、想见佛决定见不到。

2005.01.13：

所以念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论没有别的，都是劝我们看破、放下。最基本的教诫，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，觉而不迷，放下迷你就觉悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清净了，看破、放下。五戒、十善也一样的，把杀生放下，不杀生了，偷盗放下，不偷盗了，淫欲放下，不邪淫了，妄语放下，不妄语了，都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业，种种不善，从今天起统统放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆净，净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行，我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我们做不到，我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛，决定在一生当中证得圆满的佛果。

2005.01.12：

我们今天证悟不能提了，往后都不可能了，我们现在只求解悟，换句话说，我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面，天台大师所说的第一个随喜，真正修随喜功德；第二个读诵，读诵要勤，天天亲近佛菩萨；第三个讲演，讲演是教学，教学相长；第四个兼行六度，第五个正行六度。换句话说，六度四摄是自行化他的标准，这五门课每天都不舍弃，天天照做，能够悟入。

2005.01.11：

日常生活当中，要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么？什么都好，我跟你们大家住在一起，你们喜欢怎么办都行，只要不太过分我都能接受，我都愿意接受。什么叫不太过分？你还欢喜听闻佛法，你还喜欢念佛，那就叫不过分；如果你佛法不喜欢听，佛也不想念，那就太过分。太过分怎么样？太过分我们就走路。在佛法戒律上，我们就不共住，不跟你在一起，咱们各人搞各人的。我离开我也绝不说你、也不批评你，离开之后就是心里头痕迹都不着，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己内心的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界相应，这是我们现在的妙法轮。

2005.01.10：

所以无论是弘法利生，无论是住持道场，在这里头修什么？不动心，成就清净平等觉，对了。这个世间，我常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢统统放下了。最近这几年我说过很多遍，把自己内心对一切人、一切事、一切物，对立、误会、矛盾统统化解，这就心平气和了；只要有这个东西在心里，心不平气也不和。我们看人家的动作，听人家讲话就晓得他这里头严不严重？修行有没有功夫、有没有进步？都在你面相上，都在你谈吐上，都在你动作上，都看到了，你怎么能瞒人？住于实际，给诸位说，就是住于道德，这人有道有德自自然然能感动人。

2005.01.09：

我们懂得名号功德不可思议，持名目的在哪里这一定要晓得，《无量寿经》经题就是。‘大乘无量寿庄严’，那是果德不是修德，修德是经题后半‘清净平等觉’。我们要用持名的方法得清净心、得平等心、得觉心，这才能往生。持名不能得清净平等觉，这一生不能往生。一定要记住，不能往生只是给弥陀净土结一个法缘，李老师讲得好，你还要长劫流转，也就是很长很长的时间你在六道里还要搞生死轮回。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是容易事情，真的是百千万劫难遭遇。古人讲的‘无量劫来希有难逢的一天’，你说这个机会多难。现在遇到了，为什么不把它抓住？这个道理、这个事实真相不能不知道。知道之后自己才有高度的警觉，才能真正发出勇猛精进心，把这个机会抓住，克服自己的烦恼习气。

2005.01.08：

我们为佛弟子要把佛的愿望落实在我们自己的行动上，对自己要认真的修行。什么叫修行？改过自新，修行是修正行为。我们的行为有错误，依照佛的教诲一样一样把它修正过来，叫修行。这两个字的意思要懂。我们对于一切人事物想错了，把它修正过来；看错了，把它修正过来，这是属于思想的行为，意业；说错了，口业；做错了，身业，把这些错误一桩一桩修正过来。你知道错误，在佛法里讲就是觉悟，知道错误是觉悟，修正过来是修行。你不知道自己错误，你就不能够修正错误。所以每天读经，读经检点自己，拿着经教来对照，我今天一天起心动念、言语造作有没有过失？一定要把过失找出来。我们是凡夫，真的是起心动念无不是过失，要好好检点，认真的改过，从自己本身做起。自己本身这样做，就是劝化一切众生。劝别人最重要的以身作则，做出来给人看，人家才会相信；你会说，你做不到，别人不会相信，教化众生，你收不到效果。

2005.01.07：

我们自己能成就，是得力于佛菩萨的教诲，没有佛菩萨的教诲，我们生生世世永远离不开轮回，轮回之苦苦不堪言，这桩事情我们不能不知道。‘义利’，义是义理，利是利益。义理就是明了因果，深信因果，断恶修善，这是义理；利益是离苦得乐，不堕恶道。最殊胜的利益是往生净土，这是无比殊胜的利益；现前的利益，那就是从前方东美先生教我的，学佛是人生最高的享受，这是现前的利益，只要你真肯学，你决定能得到。

2005.01.06：

前面我们要记住，要有真诚、恭敬求法的意愿，学习的意愿。至于说法这桩事情我们要不要做？要做。我还没有成就，我怎么能说法？对的，没有成就是做学生，学生上讲台说法给老师听，这样就对了，不要以老师自居。我们初学出来说法，我是学生，我是来求教的，希望大众对我批评指教，这个态度就正确。中国圣人常讲，‘满招损，谦受益’。你不能狂妄自大，‘我是法师，我在这里弘法利生’，这个太傲慢了。古时候说法利生有标准，大乘法里面要明心见性，小乘法里面要证果，换句话说，最低的限度。大乘法初信位的菩萨，小乘法初果须陀洹，还是做学生的态度，不敢以老师自居，不敢。到什么时候才是老师？小乘四果罗汉。四果无学了，他可以能当得起老师；大乘法里圆教初住，破一品无明、证一分法身，这是老师，天人师。在这以前都是在学习，学习在讲台上，这是我们常讲教学相长，好。

2005.01.05：

人各有缘分，不可以勉强，我信佛不可以叫天下人都信佛，不可以的，要懂这个道理。你看现在每个国家法律上都规定信仰自由，没有强迫！我可以宣扬佛教的好处，但是，我绝对不可以说其他宗教不好处，不可以，比较也不可以。比较尚且不可以，怎么可以批评？这个道理我们要懂。为什么不能比较？不能批评？你要晓得，这个世界上几个大宗教的创始人都是圣人，他们的教诲在这个世界上都有千百年的历史，亿万人跟他学习，这种大智、大德、大能，我们能比得上吗？我们怎么能批评他？批评他至少是跟他一般高，甚至于比他高一级，你才能批评他。所以我们没有资格批评，只有资格跟他学习，做他的学生，这个可以。

2005.01.04：

我们不能够摄受众生，佛怎么会摄受我们？你不能不懂这个道理。再把这个意思引申，我们自己冷静的反省，一身都是罪业，这一点许许多多同学都承认。我造的业太重了，我们希望佛菩萨原谅我，能包容我；那你回头想想，我能不能包容别人？我能不能原谅别人？看到别人造罪业，我要不能包容，我要不能原谅他，佛菩萨能包容我吗？能原谅我吗？所以古人常常教人，‘以责人之心责己，以恕己之心恕人’，这就对了。这样的心态处事待人接物，你才会成功，你会得到群众的爱戴，得到别人的欢喜、尊敬。所以一切是从自己本身做起。

2005.01.03：

经文提示我们，我们知道怎样学习，怎样认真努力。‘因’要遍法界虚空界，因要深，深入到微尘世界。日常生活当中知道守法，还要知道忍辱，《金刚般若经》上教导我们，‘一切法得成于忍’，世出世间一切法，你要想成就，你不能忍耐是没法子成就的。无论什么都要忍，忍是禅定的前方便。你不能忍，你怎么会得定？我们念佛，念佛目的在哪里？在一心不乱。小小事情都不能忍，你怎么会得一心？为什么不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世间一切法统统要放下，只抓住一句阿弥陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。忍，才有精进，才能够精进，就能够提升，提升以后，这进入状况，禅定般若现前。

2005.01.02：

布施，善言是布施，所以布施不要花钱，和颜爱语对待一切众生，人家看到生欢喜心，这不是布施是什么？供佛的意思很深，我们修布施对待一切众生都跟像对待佛一样，这就对了。‘意柔忍’这三个字里面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守规矩。佛教给我们的规矩，我们要遵守，学佛的同学都知道持戒很重要，持戒从哪里持起？从十善业持起。十善业还不是戒，是持戒的前方便，也就是学习戒律之前的预修课程，预备，预备持戒修学，先修这个课程：十善业道。十善业道是持戒的基础，十善业道都做不到了，什么戒律你都不要谈，连五戒、十戒决定做不到。先从十善业下手，不杀生、不偷盗、不淫欲，在家是不邪淫，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非堕地狱是拔舌地狱。何必造这个业？不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴，从这里下手。你要是真正这样做，这个做法就是布施供养佛，布施一切众生，供养诸佛如来，法供养、法布施，我这样做，做给社会大众看，给社会大众做个好样子，让他们看到，逐渐感动来学习。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。

2005.01.01：

我们有一个心，这心为什么不记别人的好处？偏偏记别人的不善处，大错特错。心好比是个容器，为什么不把一切众生善东西装在我这里头？我的心就善了；你把别人一些不善装在这里，我们的心就变成一切众生不善的垃圾桶了。这是什么？这愚痴，这就是畜生的业因，怎么糊涂到这种地步？你看看，中国古人常讲的良心，这个名字好！我们的心要善良，把所有一切善良装在我们这个心里头，我们这个心是良心。现在我们装的是什么东西？都是垃圾，都是一切众生的罪过，所以现在这个心是黑心、恶心。心没有善恶，你里头装的东西都是恶的东西，错了。与人说善言，不要恶口，不可以再造口业了。