每日法语主页

2005.10.01：

人真修平等心，平等心在哪里修？就在日常生活当中。怎麽平等法？不起分别、不起执着就平等了，有分别执着就不平等。如何在日常生活、在工作、在处事待人接物把分别执着放下，你就平等了。平等你才能够生欢喜相，为什麽？你没有烦恼了。你看看，分别是烦恼，执着是烦恼；分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼放下了，智慧生起来，平等性智现前了，妙观察智现前了，他怎麽不欢喜？常生欢喜心，法喜充满，这才能帮助人。别人有烦恼，你也有烦恼，你没有能力帮助别人。他有烦恼，你有智慧，你才真正帮他解决问题。

2005.10.02：

世间人、天上人，有什麽人有这个能力保持住自己青春永驻？没有一个人能做到。那就是说明不能控制，控制不了。控制都没有办法，你怎麽能占有？哪有这种道理？所以真搞清楚，你跟菩萨一样快乐，你入极乐世界，为什麽？控制念头没有了，占有念头没有了，你清净心现前。我们的清净心不能现前，永远是肮脏的、污秽的，原因在哪里？就是控制、占有放不下，不知道事实真相。所以真正要放下，首先要看破。你要是问我，我告诉你，我没有放下。我比你们强一点在哪里？经书念得多，我相信，我也努力在放下。说实在话，比你们放得多一点，放得不乾净，放得不彻底，这是事实。可是放下一点点，受用就相当可观了。

2005.10.03：

贪瞋痴慢是错误的念头，根本就没有，你贪什麽？你的自性是寂，清净寂灭，外面的相是不可得。所以跟你讲相有性无，性是什麽？性是空寂，佛门里头常讲万法皆空，自性常寂。寂能现，能现相，虽现相，空不可得，相决定不可得。一真法界的相，我们看华藏世界，我们念净土的经论，看极乐世界，这是法相。所以法身菩萨，生西方极乐世界的一些菩萨，都一样，虽没有证得法身，他得阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，他的受用、能力跟法身菩萨没有两样，这是西方世界的殊胜，我们要知道。知道之後你才会下定决心，我这一生决定要到极乐世界，你真去得了。

2005.10.04：

但是这些现象，无论是我们自己身体，或者是外面的境界，确实随着我们念头在变。我们念头善，身心世界没有一样不善，我们念头恶，身心世界没有一样不恶。你明白这个道理，六道的状况你就懂得了。怎麽起来的？就这一念，就这个念头。如果真的觉悟，他不起念头，不起念头是清净法界。所以你看看，没有执着就是声闻法界，六道就没有了。六道里面的层次，往上去，二十八层天，往下去，饿鬼、地狱、畜生，那个层次也很多，天有二十八层，地狱不止二十八层。这就是你起的念头善恶程度不相同，恶念很重的时候，地狱相现前，就是整个环境变成地狱相；善念很强的时候，天道境界现前，确实像我们看电影，一个银幕上，显现的现相不一样。你才晓得境随心转，不是心随境转，心随境转是凡夫，这叫颠倒；境随心转，你自己就做得了主宰。心转境界，心变境界，这个要懂，要懂这个道理。你能懂这个道理，你这一生就生活得非常的美满。

2005.10.05：

《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你能转境界，就得大自在。人到能转境界，所有灾难都化解，所有的业障都消除。如果我们没有这样的修持，达不到这样的境界，那还是要随业流转。凡夫在六道里轮回是受业力主宰，不是别人，没有人主宰你，佛菩萨不管这个事情，所以道理要懂。业是自己造的，自作自受，与任何人都没有关系。有些人不懂得，受了冤屈是怨天尤人，错了，大错特错。受果报的时候又造恶业，他这个恶因恶果永远在循环，很苦。

2005.10.06：
　　这些苦都不是真的，佛经、祖师都常常用梦境做比喻。经典里面跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，祖师跟我们讲，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，只要去掉执着，这个境界就现前。能够再把分别放下，境界更殊胜，菩萨境界。所以要不断向上提升，我们念佛求生净土有把握，为什麽？障碍排除了，心地清净了，於这个世间没有贪恋、没有怨恨，清清楚楚、明明白白，不愚痴，贪瞋痴没有了。对待人、对待一切众生，这一切众生包括九法界，包括对花草树木、蚊虫蚂蚁，都是用谦卑的心。为什麽？觉悟的人晓得，蚊虫蚂蚁牠本来是佛，牠过去生中造的业很重，所以得这麽一个身相。你不要看牠的相，你看牠的性，牠是佛性，所有动物都有佛性，所有的植物，一根小草，一片树叶，它是法性，你见性不着相，自然谦卑的心就生起来了。这是菩提心的根，我们今天讲根本，这是性德，这个德好。

2005.10.07：

念佛人虽然是暂时伏住烦恼习气，叫带业往生，这一点我们要特别注意，暂时伏住烦恼习气，为什麽？在平常，就是日常生活当中要练，就是对人、对事、对物不要太认真，太认真你的烦恼习气它起作用，它伏不住，不要太认真。做的事情不如法，不太过分就行，纵然有一点小的损害，不严重可以，就不要去计较。从这里去练，这叫练自己的禅功。「外不着相，内不动心」，这就是禅，六祖所说的就是《金刚经》上的两句话，「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定。用现在的话来说，外不受外面境界影响，里面烦恼习气不生。烦恼是现行，很不高兴；习气是什麽？虽不现行，心里还是不高兴，心里能忍住，外表还是很平和，这是习气还没断。习气要是断掉，内外一如，那就是功夫到家了。有那样的功夫，念佛往生就靠得住。

　　所以，外面人事物小小一点刺激就不能忍受，这个自己要提高警觉，往生没把握。我们今天求往生是这一生第一桩大事。大的、严重的冲击，这等於说都是考试，在日常生活当中、工作、处事待人接物时时刻刻都在考试，看能不能通过。关关都通过，好。用这种心态来学习，你才真正能体会到这个世间「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，都来考验我，都来帮助我提升，都来帮助我消业。感恩的心生起来，忏悔的心生起来，修学功夫才得力，道业才有长进。

2005.10.08：

马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执着是不觉，不觉本无。本无当然可以除掉，本有当然可以恢复，这是肯定的。我们有清净心，本有的，我们有不生灭，所以你怕什麽？「何期自性，本不生灭」，没有生灭。「本自具足」，你还求什麽？什麽都不要求了。「本不动摇」，你心是清净的，从来没有起心动念过。我们现在起心动念是虚妄的，真心从来没有动过念头。所以一念不觉是虚妄，佛法里称为妄心，不是真心。「能生万法」，整个宇宙是自性变现的，整个宇宙跟自己是一体，哪有不通？哪有障碍？没这个道理，没障碍。

　　所以你真正明白这些事实真相，虽然不是亲证，佛说的、祖师说的，决定是真实，不是假的，我们能肯定这是自己的自性。从这个地方生起自爱，你对自己会很珍重。这个心生起来之後，你才真的有愿望，那不是假的。我希望恢复，我不要在六道里再受苦，我不想再搞轮回，我要回头，回头是岸。只要你肯，没有一个不能回头，为什麽？外面没有障碍。你回不了头，就是因为你放不下虚而不实的烦恼习气。你放不下你的错误，你错误的想法、错误的看法、错误的做法，这个你放不下，放不下是因为你不了解事实真相。所以经教的薰习这才知道重要，我们对於释迦牟尼佛四十九年讲经说法才生起真正感恩的心，太难得了。所以学佛，不天天在经教里薰习，怎麽会省悟过来？你怎麽能回得了头？

2005.10.09：

修行是在日常生活里面修，特别是在处事待人接物里面修，你离开这个环境到哪修？顺境、善缘不可以有贪恋，在这个里面有高度的警觉，决定没有贪恋，这是真修行；逆境、恶缘里面不生瞋恚，这叫真修行，断贪瞋痴。佛法修学的纲领常常说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴在哪里息？特别是人事环境里面去息，第二个就是自然环境。自然环境就是顺境、逆境，人事环境就是善缘、恶缘，缘是讲人事。在环境里头你有警觉，警觉就是什麽？就不愚痴，不痴，这是会修。你为什麽不会修？顺境里面起贪恋，恶缘里面起怨恨，愚痴，痴在当中；真正能做到的时候，跟恶人相处没有怨恨，跟善缘相处的时候不生贪恋，智慧，他不迷，不愚痴。我们有没有学会？如果真的学会了，天天干，一切时一切处你都能表演出来，你真的做到，那叫真修行。讲经讲得天花乱坠，没有做到，顺境、善缘还是贪爱，逆境、恶缘还有怨恨，这没用处。我们严格一点讲，你搞佛学，你没学佛。

2005.10.10：

我们用清净的心，真诚的心、清净的心，这就有感应，这就是真正洒净，不必要这些形式。你用清净心供养，九法界众生都得利益。我们修清净心用什麽？就是用一句佛号，念头才起来，不论是善念、是恶念，统统把它放下，就是提起一句阿弥陀佛，把念头就打掉，这叫真念佛。如果能保持二六时中，就是二十四小时，心里面只有佛号，没有其他杂念，你就得念佛三昧，这就叫功夫成片。有这样的功夫，往生西方极乐世界，不但是预知时至，可以自在往生，你什麽时候想去都可以。一般有这个功夫的人，没有一个不想走的，真的就去了。你说修成这样的功夫要多少时间？绝大多数三年就够了，不要很长！我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的，真正求生西方净土，实在讲太容易了！你一天到晚就干这桩事情，就是这一句佛号把所有念头都打掉，念头要断不是一桩容易事情；一个念头代替一切念头，这是净宗的妙法，这是净宗的殊胜。

2005.10.11：

什麽时候该念佛？念头起来就要念佛，宗门大德常说的，「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，念头一起来「阿弥陀佛」把它换掉了。所以参禅跟念佛不一样，参禅要把念头完全放下，念佛人是用佛号把它换过来，都换成佛号，这就方便太多了。这个方法、效果跟禅没有两样，所以世尊在《大集经》里面告诉我们，这个法门叫无上深妙禅。佛讲的话是真话，不是安慰我们的，是事实真相，深妙禅，无上深妙禅。念佛人自己并不晓得。听，时间要长，长时薰修，你才不会忘记，才时时刻刻能提得起来；时刻提不起来，是我们的烦恼习气太重。讲起来都知道、都明了，可是一离开讲堂统统忘掉了，就是习气太重、烦恼太重，我们学的这一点经教力量很微薄，敌不过。唯一的办法经教要加强，长时间的薰修，自然就产生这个力量，念头一起来，你佛号就起来，自然就起来。这就好，这功夫得力。能够一直保持下去，你就成功了，这一生就功德圆满。

2005.10.12：

整个宇宙，在佛法讲法界，法界虚空界里面森罗万象，在佛法里面讲，十法界依正庄严，世间里面讲的太空，这里面无量的星球、星系，这里面的森罗万物从哪里来的？什麽原因来的？将来它要到哪里去？佛法说得清楚，说得明了。佛告诉我们这些现象不是真的，真的只有心，全是心变现出来的幻相。心为什麽会变？动了念头就会变，不动念头的时候，这现象没有。也就是说，如果你六根接触六尘境界不起心不动念，这幻相都没有。就像永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」，不起心不动念，觉悟了，起心动念就迷了，迷了就出现象。迷了之後起心动念，念头净就现净佛国土，念头染就现染秽的佛国土，念头善现三善道，念头恶就现三恶道。

2005.10.13：

真相告诉我们，只有这些念头，心外无法，法外无心。这个理甚深，现象可以说是无尽的复杂。虽然很复杂，它的原理非常单纯，中国禅宗祖师大德常说，「若人识得心，大地无寸土」。我们了解这些道理，对於现前所产生的现象，大致上也能了解一个头绪；不能彻底了解，也能够了解几分，这几分就很管用。如何来化解？还是在念头，把不善的念头转过来，我们每个人都有善的念头、善的行为，这个灾难立刻就能控制住，它就可以不会再恶化，不会再发展，它能够收歛。可是这桩事情说起来容易，做起来很难，难在哪里？难在现在人迷了，严重的迷惑，不相信佛菩萨的教诲，不相信圣贤人所说的话，起心动念还是自私自利，都在名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢的范围当中。那麽这个灾难就麻烦了，如果人心不知道忏悔，不知道改过，那今天我们所看的这些灾难，是灾难的开始，後面麻烦可就多了。古大德告诉我们，你们看《十善业道经》雍正上谕他所引用的一段话，何尚之的一段话，那是中国古老的谚语，一百个人当中有一个人行善，这个灾难就能控制。今天全世界将近七十亿人，如果有一亿人能够行善，这个状况决定能控制。这一亿人到哪去找？找佛教徒，佛教徒有这个数量。全世界的佛门弟子真正觉悟，我们在一切时一切处，就在自己本位上，真正发菩提心，自度度他。要知道自己未度，决定不能度人。自己怎麽度？当然自度度他都有浅深次第不同。最基础的，佛常讲持戒念佛，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，只要贪瞋痴息灭了，灾难就控制住。

2005.10.14：

人为什麽不向上？为什麽不学好？为什麽自甘暴弃？这是愚痴，在佛法里讲，这是过去生生世世累积的罪业太重了。经上常说，人身难得，佛法难闻，我们这一生得人身、闻佛法，这个机缘不容易遇到，百千万劫难遭遇，你才遇到一次！这一次机会失掉，你又要等百千万劫，你在轮回里不知道轮回多少次，你才会再遇到一次。抓不住，你永远轮回。你要真正抓住了，真肯放下，以戒为师，以苦为师，依教修行，念佛求生净土，你就成就了。净宗这个法门，善导大师讲得好，万修万人去，一个都不会漏的。有人说，这真的不是假的，李老师就常讲，念佛人，一万个念佛，真正往生的只有二、三个。这是什麽原因？这是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。那二、三个往生的是真干的，他往生了。干假的，当然堕三途，为什麽？他罪重，他欺骗佛菩萨，欺骗众生，也对不起自己的灵性，这个罪过重。还是一句话，自作自受。

2005.10.15：

着相是凡夫，我们凡夫着相，没有见性。性是平等的，性在哪里？遍法界虚空界。虚空，虚空的体是法性，虚空的相是法相。所以你要是能从相上见性，问题解决了，那恭喜你，你已经成佛了。所以你一定要懂得性相是一，性相不二，性在哪里？性在相里。相怎麽生的？相是性变现出来的。

2005.10.16：

第二个「贪习因」。你看贪有什麽好处？习就是习气，现行习气，讲贪、讲习，讲贪是讲现行，讲习是习气，现行习气统统说到。「有寒冰地狱之报」，贪是水，水结成冰。第三个是「慢习因」，傲慢，「有血河毒海灌吞之报」。这是傲慢，佛跟我们说出来，为什麽？傲慢是瞋恚里面的一分。这种意念跟行为产生毒素很严重，对自己身体、生理会造成伤害。你细心去观察，傲慢的人容易生病，跟瞋恚一样。瞋恚，这个人身心他都带着有，现在讲的病菌，所谓三毒烦恼。第四「瞋习因」，瞋恚，这里讲的是些古时候的刑罚，「有宫割斩斫等报」。实际上佛在许多经典里面讲的，我们现在把《大藏经》关於佛说地狱果报的因果这些事情，我们把它会集成一本书，一共我们收集二十五种，《诸经佛说地狱集要》，比《地藏本愿经》讲得详细，比道教里面讲得也详细。我们读了之後，才晓得贪瞋痴慢业很重，果报非常可怕。瞋恚此地只是略举一段，果报很复杂，什麽原因？造的因不一样，造的业不相同。如果贪瞋痴慢里面要是障碍正法、障碍圣贤，那个罪就大，几乎都是阿鼻地狱，无间地狱。看你造的是什麽因。

2005.10.17：

境界不是佛在那里变现的，是你们众生变现的，与他不相干。就如同有一次，好像是提婆达多要害释迦牟尼佛，用什麽？用狂象。大象大概是喂牠东西里面有酒，让这个象醉了，醉了之後牠就发狂，用这个象来攻击释迦牟尼佛。佛伸出手指这样挡住牠，手指前面就出了五个狮子，这化五个狮子。象一看到五个狮子在面前，自然就跪下来了。以後佛告诉大家，他说我伸出五个手指，我没有变五个狮子，五个狮子怎麽来的？是从象的心想生的。所以一切法是一切众生心想生的。这也是给我们一个启示，转境界不是什麽神通变化，是你的意念，你正念它现的是正法，邪念它现的是魔法，你就起了魔障。佛心纯净纯正，所以他这一示现，我们就晓得，在我们一般人想的，护法神变现的，护法神变现五个狮子，我们一定是这麽想。这麽想也没有错，为什麽？从心想生，都不算是错误，确实一切法是心想生。所以依报、正报都究竟清净，只要你把妄想分别执着放下，放下就行了，那你就入佛的境界。

2005.10.18：

大势至菩萨教我们的一个原则，这个原理原则可以用在任何法门里面，不仅是念佛，他说的是「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根就是放下万缘，先决条件你要把外面那些诱惑，那都是魔，那都是魔掌，名闻利养、五欲六尘都在那里诱惑你，你要把这个放下。眼把色放下，耳把声放下，鼻把香放下，舌把味放下，身把触放下，意把法放下，你心清净了，这讲清净。这段都是讲清净，六根清净，六尘清净，内外都清净，放下就清净。然後怎麽？净念相继，不能中断这叫相继。无论世法、佛法，哪有不成功的道理！菩萨教给我们的方法简单、快速、有效，我们也容易明了，也容易记，缺乏的就是没真干，真干就成功。所以在大乘里面讲一生成就，你有没有信心？真正听懂了，有信心，一定要真干。

2005.10.19：

我今天心怎麽样？心不空、心不寂，心里头有妄念，心里面有烦恼，心里头有习气，所以我们的心是动的、浮动的，这些是妄心、念头。这就是佛讲的十法界，十法界依正庄严从心想生，因为你的念头从来没断过，一个接一个，所以这境界现前。如果这个念头哪一天断掉了，断掉，境界就没有了，觉後空空无大千，你醒过来了。醒过来的世界是一真法界，现在十法界是梦中境界，这要懂，这不能不知道。所以对这个世间不可以贪恋，要像释迦牟尼佛一样舍得乾乾净净.

2005.10.20：

「知心无缚」，你的心是清净的，没有烦恼缠缚你，烦恼是你自己妄心里头起的念头，没有。外面会不会影响你？外面只要你不接受就没影响。好像外面讯息，我们讲的毛光照过来，你不接受它，它东西传给我们，我们不接受就毫不影响。永远保持心地清净平等，你就入解脱之门。

2005.10.21：

晓得是假的不是真的，你就不会有胡思乱想，为什麽？胡思乱想很冤枉，消耗能量。在我们现在讲消耗能量，就是伤害身体，精神、肉体都受损害。这就是一般人体质不能跟修行人相比，修行人体质跟一般人不一样，你就懂得了，为什麽不一样？他不消耗这些能量。他没有妄念，我们平常讲他没有自私自利的念头，他没有名闻利养的念头，他没有贪图五欲六尘享受的念头，他没有贪瞋痴慢的念头，这个体质当然就不一样。体质不一样，相貌也不一样。

2005.10.22：

我们念佛法门，说老实话，直截了当就修一心，你看《弥陀经》上讲的念佛的目标是什麽？「一心不乱」。用什麽方法来达到一心不乱？用执持名号。所以念佛，为什麽要念佛？不是我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就高兴了，不是！哪有这种道理！是用这句名号把所有那些妄念都打掉，用一念打掉一切妄念，先达到一心，这一心就是阿弥陀佛。我心里只有一句阿弥陀佛，这不是真正的一心；再进一步，阿弥陀佛也没有，一心现前，真的一心现前。功夫成片到事一心都是一句阿弥陀佛，这是过渡时期；最後的境界，这句阿弥陀佛也没有了，那就是理一心不乱。你真的明心见性，真的叫大彻大悟，跟禅宗上见性同一个境界，他用的是参究的方法，净宗是用持名念佛的方法，方法不一样，达到的境界完全相同。

2005.10.23：

「境缘无好丑」，这是蕅益大师讲的，好丑在自己心灵的感受。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，我们用平等心去对待，用清净心对待，用真诚心对待，如如不动，境界清清楚楚、明明了了，那是智慧，如如不动是禅定，定功，这就大幅度的向上提升了。小小的境界现前，心就动了，顺境，贪爱的心起来，贪心起来；逆境，瞋恚就起来，不但佛法不能成就，世法也不能成就。这个道理我想并不深，应当可以体会，要认真努力学习，学习就是修行。

2005.10.24：

所以你要晓得，念佛是个方法，把错误的思想、见解、言语、造作打掉，这叫修行。方法很多，八万四千法门，你要活学活用，总的一个原则，就是无论在什麽境界里面要如如不动，也就是学放下执着、放下分别、放下起心动念，这真修行。净宗同学念头起来，无论是善念、是恶念，只要念头起来了，阿弥陀佛，把这个念头换过来，换成佛号，这叫修行。不起心、不动念的时候也要念阿弥陀佛，为什麽？不起心、不动念你堕在无明里头，还是错误；一句阿弥陀佛这是觉，清醒，这不是无明。佛号里头不杂妄想，世间前面讲你确实了物非物，真正明了这一切法是梦幻泡影，你想这干什麽？你要这干什麽？释迦牟尼佛应有尽有，全丢了。

2005.10.25：

【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】
　　这四句偈，前面三句总的意思就是教我们不要着相，着相就错了。我们前天引用古德的话说，「知心空寂，知心无缚」，没有烦恼，心没烦恼，「知心无相，觉心无心」，你就不会再有分别执着。『因缘所生』，通常我们就执着因缘生法，一定是讲四缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这佛常讲。如果执着它，这就是世间法，不出六道轮回，如果不执着就超越了。知佛说法都是方便法，真实法是没得说的，所说之法统统是方便说。方便从真实里面开演出来的，所以这方便法能够引导我们入真实，不是上上根人，从上根以下，就是上中下根都需要用方便法来诱导。最忌讳的就是执着，不但不能执着，不能分别，到最後佛告诉我们不能起心动念。见佛种种神变，无量无边的变化，见佛菩萨说种种法，不起心、不动念，你就入佛境界。

2005.10.26：

起心动念你是菩萨，这个菩萨是哪里的？十法界里面的佛菩萨，没有脱离十法界，起心动念就没脱离；不起心、不动念脱离了，就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界都需要不起心、不动念，这是诸佛如来果地的境界，不执着六道就超越了，总要晓得这个道理。所以修行没有修别的，就修这些，对佛法一切经教我们学习、我们依教修行，真的向上提升，修行是非常认真，但是不执着，不执着又非常认真，这就对了，这是什麽？空有二边都不住，这大乘中道。依教修行，每天学习经教，这不着空，不落空；没有分别执着，不着有；二边不着，二边都非常认真去做，这就是菩萨道，菩萨叫中道；再向上一着，就是不起心、不动念，中道也没有了，那才是真正契入。所谓是二边不离，二边就是空有二边，二边是假的，中道也没有，都是佛的方便说。理我们懂得，事，我们一定要晓得自己现前的境界，现在我们应该在哪个方向去下手，去怎麽学习法，就非常重要。《华严经》末後这首是如来果地上的境界，什麽人契入？圆教初住菩萨。也就是说真正放下起心动念，起心动念是妄想，妄想分别执着全都放下。这是佛在最後嘱咐我们，前面种种法门到最後教你不要着相，法要不要修？要修。一个是提升自己，一个是给十法界的凡夫做最好的榜样，做种种示现，自行化他。

2005.10.27：

「内净六根，外清六境」。因为无量无边的毫光具足的功德，总不出这两大类。身这是能触，能触就是六根，眼耳鼻舌身意这六根能触；不但六根能触，六尘也能触，六尘是色声香味触法。怎样才能够感受到根尘氛围里面无量无边的功德？你看都在个净字。外面的境界没有问题，为什麽？境随心转。所以境转变成清净，是果上转，根是因上转，我们只要修清净的六根，外面境界自然就变成清净。有清净眼当然就有清净色，有清净耳自然就有清净声，这一定的道理。如果我们的六根不净，外面环境你要想叫它清净，是不可能的。

2005.10.28：

一定要懂得，内净外就净，内不净，外面用什麽方法都没有办法做到清净。今天环境的染污这麽严重，现在每个国家地区都知道环保重要，我们在讲席多少年前我就说，环保能还给地球清净的面貌吗？不可能，做不到。原因在哪里？你六根不清净，也就是你心不清净。环保一定从精神环保做起，这是大家统统疏忽了，精神环保要清净心，心清净外面境界就清净。

2005.10.29：

我们今天遭受一点点小挫折就受不了，你还能成就什麽？谚语常讲「小不忍则乱大谋」，无论是世法、出世法，你的成就大小，可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍，顺境里面不起贪痴，痴是愚痴，逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面，你要会修行的都是好境界，能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行，都在一念之间，顺境随着发展贪恋那就错了，你随着贪心走，那是鬼道，顺境是鬼道，鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之後，瞋恨已经发起来、报复心发起来的话，那是地狱门，恶道去了。如果你有定功的话，你都不沾染，你都能受，不起贪瞋痴，你就成佛了。

2005.10.30：

蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。物质环境里没有好丑，人事环境里头没有善恶，好丑、善恶是自己心里的念头，看你起什麽念头。像仙人修行人他起善念，他不起恶念，别人认为这是奇耻大辱，这真是冤枉，他没有这种念头，他讲那是好人，成就我、帮助我提升，用感恩的心来接受，真的，他提前成佛了。这些修行的示现，我们读到了要好好去体会、去观察、去学习，不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你，你就生气。那等於说什麽？你在修行过程当中，遇到这些老师来考你，一考怎麽？得零分，你就完了，你不及格，马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意，不要起分别心，不要有执着想，逆来顺受，这是古人教我们的；不生瞋恚，不生贪瞋痴慢，你的性德就现前，功夫在哪里？功夫就在这里。你受不了，受不了你就堕落，必须从头来起。所以有人修行一生成就，有人修行要无量劫，原因在哪里？一个人有分别执着，一个人没有分别执着，道理就在此地。没有分别执着，快！