每日法语主页

2005.11.01：

人真修平等心，平等心在哪里修？就在日常生活当中。怎麽平等法？不起分别、不起执着就平等了，有分别执着就不平等。如何在日常生活、在工作、在处事待人接物把分别执着放下，你就平等了。平等你才能够生欢喜相，为什麽？你没有烦恼了。你看看，分别是烦恼，执着是烦恼；分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼放下了，智慧生起来，平等性智现前了，妙观察智现前了，他怎麽不欢喜？常生欢喜心，法喜充满，这才能帮助人。别人有烦恼，你也有烦恼，你没有能力帮助别人。他有烦恼，你有智慧，你才真正帮他解决问题。

2005.11.02：

我们求生西方净土，为什麽能生？西方净土是自性变现的，唯心净土，自性弥陀，这怎麽能没有感应道交？为什麽它不能现前？我们迷失了本性，贪恋世间五欲六尘，贪恋五欲六尘，不想回家，所以这个事情怪自己，不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘，把这桩事情讲清楚、讲明白，关键是你自己肯回头。

2005.11.03：

我们一定要知道，「一切境界」，古人讲，「从本已来，体性自灭，未曾有故」。比喻，怎麽比也不能比到恰到好处，你要从比喻里面去体会，你才能真正见到。我们讲黄金，黄金真有，真有这麽一块，一块是金块，一条是金条，都有名字。可是真如自性怎麽样？真如自性没有相，它也不是一块，它也不是一坨，它也不是一条。它怎麽样？我们六根接触不到，你眼看不到，耳也听不到，你想也想不出来，它真有。十法界依正庄严全是它变现的，它自己体是清净寂灭，所现的这些万相，你要晓得也是清净寂灭。你以为这相真有？真有，性就真有，能现的体性是真有。体性不可得，清净寂灭相，不可得！外面所有现相，现相也是不可得。所以佛在《般若经》上，般若讲二十二年，六百卷《大般若》，我看了一遍，我总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界，我问你，你还有什麽病？你还有没有痛苦？没有！那你就晓得，所有一切病痛都是妄念出来的，不是事实，事实上没有。

2005.11.04：

现在问题，你怎样在事上去看出它的真相，这是学问，这是功夫。世间法讲，这是学问；出世间法，这是功夫。可是今天科学，真的科学研究对佛法有贡献，科学家发现物质不存在，我们身体是物质。但是科学家还没发现，精神也不存在。物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，这两分都是虚妄的，都是因为你迷了自性才出现这些现象，都是从妄想生，实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象，这跟佛法讲的还相当接近，说实在，一念不觉那就是波动。真心，真心永远不动的。你看六祖说得好，「何期自性，本不动摇」，叫自性本定，它没有动摇过。动摇是什麽？动摇是念头，念头才有动，有念才会动。所以念是一切妄的根本，你怎麽起心动念了！所以起心动念叫根本无明，因为起心动念，接着就有分别；有分别，接着有执着，它真的是一个生一个，一个生一个，但是非常快速。要知道根本就没有，起心动念、分别执着，没有这回事情。起心动念、分别执着变现的这个法界，也没有这个事情。你契入这个境界，你想想你多快乐！这就是佛境界，这就是明心见性人他的境界，我们想一想，惠能大师二十四岁得到了。

2005.11.05：

「万法皆空，因果不空」，因果不空说什麽？感应不空，因果是感应。众生有感，无论是显的显感，还是冥感，这是因；诸佛菩萨的应，无论是冥应、显应，是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘，解决任何问题还是自己的性德，本自具足。迷了，他的思想、言行跟性德完全相违背，逆着性德去做，那就错了，那就造成什麽？造成六道三途的现象出来，这就像梦境一样，梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影，如露亦如电」，如梦幻泡影是讲现象，如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道，这个现象之存在是亿万分之一秒，你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」，这是事实。

2005.11.06：
　　知道这些事实，我们重要的是怎麽样去求证，这是章嘉大师教我的看破，你怎麽样把它看破。怎麽看也看不破，为什麽看不破？因为你没有放下，你放下就看破了。放下什麽？要放下执着、放下分别、放下妄想，你才能看破，真相大白。如果你只能够放下执着，你把六道看破了，六道没有了，那你在哪里？你在四圣法界。那个时候就变了，这个道理你要记住，变了，就像黄金一样，六道没有了，现在把它变了，变成罗汉，变成辟支佛，就在这个境界。再把分别放下，分别一放下，你又升级，就没有了，声闻、缘觉没有了，菩萨、佛出现。再把妄想，就是起心动念都没有了，一真法界现前，十法界没有了。那你就晓得，一真法界也好，四圣法界也好，六道也好，三途也好，全是自性，《华严经》上讲法性，或者是真心，真心就是法性，法性就是真心。因为随便拈一法，就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严，都是心现的，都是无所有，都是不可得，换句话说，它是平等的。为什麽会有苦？迷了受苦，那个苦是你自己受的，绝对没有任何人叫你受苦的，是你自己以为那是苦，你要懂这个道理。

2005.11.07：

起心动念，面对当前的境界，念头也好，境界也好，都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念，「当体即空，了不可得」，这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的，你要是明白，你不会起贪恋，为什麽？它是假的，不起贪恋。看到再恶劣的，你也没有怨恨，你也不会恐怖，为什麽？没有！没有里面有真有，真有是什麽？是自己的真心、本性，这是真的。真心、本性在哪里？遍法界虚空界。因为妄念变成了现象，本来连现象都没有，妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质，物质是个幻相，没有体，根本不存在。科学家现在发现这个，物质从哪里来的？无中生有。无中为什麽会生有？他不知道。他只能提出来，提出一个理论，就是讲太空当中有能量，能量在集中的时候出现物质，能量在稀薄的时候叫场，他们的专有名词叫场，场是能量。能量在集中的时候，就会有物质现象，为什麽会有集中？说不出来。

2005.11.08：

佛给我们做增上缘，真正转还是自己。这个道理要懂！为什麽？眼前的境界没有一个不是心想生，只看你心里起什麽念头。你想改变外面境界，你要起善念头，你就改变世界。我们现在这麽多年在经教上学习，我们不怀疑，我们深深相信佛讲这个道理是真的。我们要想改变这个世界，要改变心，这个世界不善，不善是我们的心不善，从哪里改起？从自己改起。不要求别人，求别人，永远你会失望，要从自己。从自己改起，你真得受用。谁能改谁这一生成佛，你改不了，那你还在六道里头搞轮回。要知道，六道搞轮回是你心想生的，我超越六道，我作佛、作菩萨，也是心想生的，离开心想，没有一法可得。既然我们这个心想又不能断，心想断掉就好了，断掉这个境界就没有了，就好像你作梦你醒过来。断不了怎麽样？断不了，至少要把不善的变成善的，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这就对了，这佛法给我们就大利益。

2005.11.09：

佛教这个世间就为一桩事情，「破迷开悟，离苦得乐」八个字，帮助众生。众生太苦，苦从哪里来？迷，迷而不觉，苦！一念觉悟，苦就没有了。苦是假的，不是真的，自性里头没有苦，自性里头没有迷，自性里头只有觉，只有乐，所以是极乐世界，那是真的。迷是怎麽发生的？佛在经上说得很清楚，一念不觉，什麽原因一念不觉？没有原因，你要找原因就又迷了，迷上再加迷。迷哪有原因？所以佛教我们放下，世间圣人也教我们放下，儒家讲的格物、致知，就是佛法里面讲的放下烦恼、放下所知。放下烦恼是格物，放下所知是致知，为什麽？所知不放下，变成所知障，佛讲的二障，一个烦恼障、一个所知障。你看儒家圣人了不起。烦恼、所知障都没有了，菩提心现前，菩提心是真心，真心是什麽？真诚心。儒家讲的诚意就是真诚心。由此可知，我们的真心、本性是被这两种烦恼障碍住，就是烦恼障跟所知障。

2005.11.10：

我们今天学教，在经教上得到这麽多的讯息，这叫解悟。我们没有得到受用，真实受用没有得到，为什麽？我们没有证得，现在只是听说，这个事实是这样的。所以，佛对我们的要求，佛对我们的帮忙只能做到解说，至於你真正契入境界，那是你自己的事情，那叫修行。修行，佛帮不上忙，修行要靠个人。修行修什麽？没有别的，就是放下，放下迷惑、放下业障、放下烦恼、放下习气。归纳起来说放下妄想、放下分别、放下执着，你就是如如佛，你本来是佛。现在呢？现在你是带着妄想分别执着的佛陀，你现在有这种障碍在。这个障碍你没有放下，并不障碍你的自性，这个你要懂，不障碍，也不障碍法相；换句话说，法相、法性都不受妄想分别执着的障碍。妄想分别执着的障碍，只是你自己自作自受，绝对与别人不相干，不但与诸佛菩萨不相干，与九法界其他众生也不相干。所以你要细心观察，然後才懂得古大德所说的，「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，这是讲修行。

2005.11.11：

我打着佛的招牌欺骗众生，我得的利益、得的享受，纵然让你享一百年，你将来到阿鼻地狱无量劫，这个帐怎麽算？自然就不敢了。你今天还敢做，原因在哪里？你不读经，你不听教，你完全不懂，迷在里面。佛菩萨的教诲，它不是宗教，它是教学，十法界依正庄严是业感变现的，这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的，自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王，地狱是唯心地狱，跟西方极乐世界一个道理，西方极乐世界你行善，自性弥陀出现了，唯心净土出现了。一切法，善恶念头在变，这佛讲得清楚，自作自受，你要是怪人，那你是罪上加罪。为什麽？与别人不相干，与佛菩萨毫不相关，全是自性变现出来的，你说你麻烦大不大？这道理不可以不知道。

2005.11.12：

佛一再提示我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们还是没有办法体会到，依旧把这个事情当真。当真就起什麽？起分别、起执着，起心动念是已经起来，不起心动念没有这个现象，这现象不生。既然有这现象，就是有无明，就是起心动念，所以你在里头有分别、有执着。分别执着是烦恼，分别是尘沙烦恼，数不尽，像微尘、像恒河沙一样无量无边，你在里头分，全是假的，所以你分别也是空的，没有一样东西是真的。执着，执着是烦恼障，见思烦恼，有执着就有轮回，严重的执着就是三途。有分别没有执着，四圣法界，出不了十法界，十法界六道依正庄严是这麽来的。你放下执着，於世出世法确实不再执着，你就证阿罗汉果，为什麽？烦恼没有了，烦恼真的断掉了。六道的业因就是烦恼，没有烦恼就没有六道；虽然还有分别，没有执着，到四圣法界去，那个地方是声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去。跟我们六道比，那是净土，六道是秽土，它比六道清净。愈往上面去愈清净，在那个地方修行，把起心动念给断掉，不起心、不动念，十法界没有了，这成佛。

2005.11.13：

持戒目的何在一定要晓得。我们看到有很多对戒律斤斤计较，持得很严的人，看到别人不持戒，恶意的批评，这不是持戒。真正持戒不会批评人，看到人不持戒也不会批评。就像《坛经》里面所说的，「若真修道人，不见世间过」，他怎麽会去批评！喜欢批评的，都是见到别人过失。怎麽会见到别人过失？见到外面境界引起自己的烦恼；换句话说，是自己的过失。外头哪有过失？引发自己的过失，这就真正有过失，佛跟祖师都是这样教导我们。要是真的不见过失，那你就白痴，你怎麽会见到都不知道？见到，清清楚楚、明明白白；为什麽没见到？他阿赖耶里头不落印象，这招高明。十二因缘里面爱取有，他没有「有」，他心地清净，决定不染，看得很清楚，听得很清楚，他心里面不被外头境界所动摇，不被外面境界所干扰，这是真修行人。怎麽修法？就在这上练功夫，眼在色相上练功夫，耳在音尘上练功夫，鼻在香味上练功夫，舌在味道上练功夫。这真修行人！

2005.11.14：

放下就是放下这些垃圾，放下这些染污，你本来是佛，没有人轻视你，一切诸佛菩萨没有一个不尊敬你。轻视你的是凡夫，都是染污人他才有分别，才有执着。放下分别执着的人，他心清净平等，他会对你非常尊重，知道你本来是佛。现前你还是佛，你还是本来是佛，不过就是带了一身肮脏，一身的污秽，如此而已。这是我们一定要懂得的，懂得就是看破，你看清楚、看明白，你修行功夫才得力。没有看破，修行功夫不得力；换句话说，你很想放下，放不下！你麻烦在此地。真正了解事实真相，不要人劝，你自己自然自动放下，那是真的，自动放下。所以，你也这一生当中决定成就，为什麽？知道你所放下是应该放下，假的不是真的，你的成就也是应当成就。

2005.11.15：

学佛为什麽？这个要清楚，学佛要提升自己的灵性，希望在这一生当中，把自己应该做的功课都把它做好。这个功课就是佛陀教导我们的，把戒持好，把经学好，把染污去掉，清净心现前。

2005.11.16：

宇宙是你自己真心变现出来的，宇宙就是你自己的真心，那眼前你看到这麽多人物，这个人物从哪里来的？真心变的，是你自己真心变的。他做善是你真心变的，他造恶也是你真心变的，离开你的真心什麽都没有。就像作梦一样，梦里头有好人、有坏人，好人、坏人全是你自己意识心变现的。那你要用什麽态度相处？好人你不生爱恋，坏人你不生瞋恚，你永远是用不二的态度就对，那是觉，就觉悟了。如果好人你喜欢，坏人你讨厌，你还是堕落在二，二出不了，不二就出去了。这个道理不可以不懂！

2005.11.17：

相信一切法从心想生，一切法用心想可以改变它。明白这个道理，你回过头来看你的，我们讲命运，命运能不能改？能改，一个道理。命运是我们过去生中造善恶业感得的，它也不是真的，所以它也天天在变。我们善念多、恶念少，身体就很健康；如果纯是善念，没有恶念，你永远不生病，再告诉你，你永远不会衰老，这是我们相信得过的。你恶念多、善念少，你就会常常遇到很多不如意的事情，你的生活过得很痛苦，与你的富贵贫贱没关系。富贵人要是善念少、恶念多，他也过得很辛苦，虽富贵不快乐；如果善念多、恶念少，虽贫贱他快乐。我们要身体健康很简单，尽量增长我们的善念、善心、善行，放下我们的恶念、恶行，你的身体就改观。这里头都是一个理、一个事，我们的身体是事，起心动念是理，理跟事密切相关。

2005.11.18：

佛祖教我们，连世间圣人都常常劝导我们，不能发脾气。自性是清净的，自性里面没有喜怒哀乐，自性里头没有贪瞋痴慢。你要晓得，贪瞋痴慢、喜怒哀乐，就是七情五欲，统统是六道里头严重的染污，这些染污你还能抓着不放吗？外面你所遇到的缘，你遇到的顺境善缘，你的贪心就起来，这是什麽？这是你堕落的原因，你堕落了。逆境恶缘出现的时候，你瞋恚心起来。你每天面对着境界，一切人、一切事、一切物，你做什麽功夫？你在那里修的是贪瞋痴，那这不叫修，叫造业。你天天所造的轮回业，三途业，将来到哪里去？当然到三途去，你造这个因必然有果报。如果你真的能忍辱，顺境善缘不生贪恋，你用平等心，逆境恶缘不生瞋恚，无论在什麽时候，无论在什麽场所，常常保持自己心平气和，什麽样的违逆，也不会引发你的脾气，也不会有瞋恚心，你的道业就不断向上提升。

2005.11.19：

如果真的把分别执着不能完全断，降温，自己的理智、理性能控制。念佛人控制的方法比修其他的法门要殊胜、要巧妙，念佛的人用什麽方法？阿弥陀佛。你很欢喜的时候阿弥陀佛，阿弥陀佛代替了；很难过、很愤怒，阿弥陀佛，就用一句阿弥陀佛来代替。一句阿弥陀佛能灭贪瞋痴慢，一句阿弥陀佛能消无尽的烦恼。你想想看，动这个念头、说这句话，心里面想着阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个因不在六道，六道里头没有，也不在十法界，他的果报在哪里？果报在西方极乐世界。所以念佛人真的想往生极乐世界，无论在生活工作、待人接物，不要再跟人计较，你才能成功。怎麽可能不跟人计较？你要想到凡所有相皆是虚妄，计较的心就降温了；再想到一切有为法如梦幻泡影，再想到《般若经》上常讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，计较的念头就没有了。这是世尊四十九年教导众生最重要的开示。你再能想到身体都不可得，何况身外之物。

2005.11.20：

要提升就是放下，放下执着，放下分别，从哪里放起？从对立放起。一定要学不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，他在迷。我为什麽不跟他对立？我知道他本来是佛，我知道性相不二，理事一如，本来没有对立。对立从哪里生的？是分别执着里头生的，没有分别执着哪来的对立？就没有了。从对立再进一步放下控制，我就得自在；我要想控制人很辛苦，怕人家不听话，很辛苦！那要再想占有又怕失掉，患得患失那苦恼就更多了。

2005.11.21：

什麽都放下，什麽都不要计较，相信什麽？要相信因果。你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，你何必要占有？你何必要控制？你这一放开，你的心多清净、多欢喜，你办的事情就非常顺利，为什麽？命里有的。而且怎麽样？而且会增多。怎麽样想控制、怎麽样想据为己有，这愈变愈小，全缩小，愈变愈小，你的福报就愈来愈小，会享尽。你要是整个放开就不要理它，它往外扩张，愈来愈大，量大福大，真话，不是假话。心量小，福报有限，虽然有百亿财富，不要几年就要享尽，心量小；心量大，虽然你命里面很薄，不多，可是它愈来愈多。所以你不要害怕，全心全力去帮助需要帮助的人。

2005.11.22：

我们现在眼见、耳听都会起心动念，都会分别执着，这是妄心，这不是真心。真心能现，妄心能变，也不要轻慢了妄心，妄心也有很大的力量。为什麽？十法界森罗万象是妄心把它变出来的，一个是现相，一个是变相。所以，你没有妄想分别执着，只有心现，没有变化，那叫一真法界。一真法界里面的现相没有变化，所以叫真，凡是有变化的就叫妄，真妄的定义是这样区别的。为什麽？心能现，识，它没有识，它不起心不动念，起心动念是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识。相宗讲转识成智，转八识成四智，它是智慧，统统变成智慧，决定没有妄想分别执着，那个境界是一真法界，就是华藏世界，就是极乐世界。起心动念就把华藏、把极乐变成了十法界，变成六道，再作不善业就变成三途。全是自己造的，不是自然有的，自然没有，全是自己造的

2005.11.23：

觉而不迷，对我说的，我在日常生活当中，工作、待人接物念念要觉而不迷，我就皈依佛了，真的皈依了，没有法师给你做仪式，你也皈依了。佛承认，菩萨承认，护法神承认，你真皈依。你做的形式，你没有做到，你皈依佛了，你还是迷而不觉，你没有皈依。佛不承认，菩萨也不承认，护法神也不承认，人承认没用处，这个道理一定要懂。皈依法，正而不邪，正知正见，决定不是邪知邪见，就是说你的思想、见解是正确的，没有错误的，这是皈依法。皈依僧是心地清净，没有染污。这个叫三皈！所以，它不是教别人的，是教我的。十善五戒也是如此，教你不杀生、不偷盗，是教我的，不是教别人的，我才能得受用。我要直下承当，佛所讲的我统统把它接受过来，对我才有用处。如果说佛讲的都是讲别人，与我不相干，全错了。

2005.11.24：

修行在哪里修？就在日常生活当中修，把所有这些毛病、习气统统给修掉，修是修正，不能有这些毛病。贪瞋痴慢是毛病，自私自利是毛病，名闻利养是毛病，七情五欲是毛病，七情是喜怒哀乐。那你听了会害怕，这样学佛不都变成木头人？这是你不解如来所说义，你对於事实真相完全不了解，你在那里胡猜，愈猜愈错。你看佛菩萨应化在世间，多麽活泼，多麽自然，多麽可爱，没有丝毫拘束，对人满脸笑容。确实用现在的话说，他们的生活所现出来是高度的艺术，这里面没有起心动念、没有分别执着，你说多快乐。跟大众在一起，随缘，随缘就自在。你做什麽我跟你一样做什麽，你有分别执着，我没有分别执着。有分别执着，他起副作用，副作用就生烦恼，他有喜怒哀乐；没有分别执着，他不生烦恼，他所表现出来是真乐。这个乐不是苦乐的乐，这个喜不是忧喜的喜，是什麽？是自性里面的性德自然流露，它不是相对的，所以能成就自己，能成就众生。

2005.11.25：

说佛，就是说我们自己，我们跟佛没有两样，这是学佛的人首先要懂得、要明了、要承当。过去的佛，现在的佛，只是把妄想执着放下，我们叫他成佛了。我们今天如果能把妄想分别执着现在放下，你现在就成佛。这三种不能同时放下，放下部分也可以，佛给我们讲的方便法，妄想分别放不下，执着放下，执着放下就叫阿罗汉，你就证阿罗汉，阿罗汉没有执着，六道超越了；分别要放下，你就是菩萨；妄想放下，你就成佛。所以，佛说这三大类的烦恼，你可以一样一样的放，你不能一起放，你慢慢的一样一样的放。一起放下叫圆顿大法，圆修、圆证、顿超，没有阶级的。按照次序慢慢的放，这叫渐修，渐证，慢慢的证，像爬楼梯一样，放下底下一个台阶，你就上去一个台阶。顿超的，他不用楼梯，他一步就上去了，那叫顿超。所以，佛法里面讲的没有一法不是自己，心外无法，法外无心，要懂这个道理。

2005.11.26：

造像、彩画，佛用莲花表法，时时刻刻提醒你。咒语，密宗念得最多的，「唵嘛呢叭咪吽」，这句咒语也是表法的，用这个音声来提醒你。唵是身，嘛呢是莲花，佛经里面常讲嘛呢，它是莲花，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是心、是意。依印度文法跟西藏文法，它是「身、莲花、保持、意」。我们中国人不是这样念法，我们中国人一定是「保持身心像莲花一样」。这个咒语是这个意思，念这个咒语就是提醒你，你要保持你的身心像莲花一样，出污泥而不染，这是观世音菩萨六字大明咒。

2005.11.27：

再跟诸位说真实话，我们众生现在的起心动念都是贪瞋痴慢，都是自私自利，我们的性德也是自然现出来，现出什麽？现出三途六道。自性有没有动？没有，这个道理很不好懂，非常不好懂。实在讲自性从来没动过，所有的现象都是从业感而生，从意念而现的。你的意念善，善业现出来境界是天堂，恶念所现出来是饿鬼、地狱。谁主宰的？没有人主宰。你要问真正到底是哪个？到底是你自己，与别人毫不相关。所以佛法说得好，修行如父子上山，各自努力，谁都不能帮助谁；又说如人饮水，冷暖自知。所以统统是自己业感的，这才是真理，这才是事实真相。

2005.11.28：

你一定要知道，生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来，佛跟众生是平等的。你看佛很谦虚，佛没有说佛生不二，他把众生放在上面，生佛不二。这是佛对众生的尊敬，佛对众生这样尊敬，我们对众生不尊敬，还有轻慢，还有瞧不起，你说这个罪多大！你所嫌弃的人是佛所尊敬的人，你尊敬佛有什麽用？尤其是在现在的社会，父母年岁大了，行动不方便，多病，儿女嫌弃，这还得了！儿女要对父母嫌弃，学生对老师的嫌弃，一般人对贫穷下贱人的嫌弃，罪业都是地狱。大慈悲心从什麽地方表现？就是在这些残障人员跟孤寡的老人，你有怜悯心，你有尊敬的心，常常去照顾他们，去帮助他们，这叫慈悲。慈悲要平等，慈悲要清净，不能有选择，这个我喜欢他，对他慈悲，那个不喜欢他，那就不需要了，就不要去理他，这不是慈悲心。佛的慈悲心是平等的，是清净的，所以你永远才坐在莲花上。

2005.11.29：

修行在哪里修？修定在哪里修？不会修定的是盘腿面壁，会修定的，真正会修定的，在生活里，在日常应酬里面。我们在《华严经》里面看到修定的，鬻香长者修定，他在哪里修？像现在讲的百货公司，在商场里面。天天去逛商场，到处去玩，他在那里修行。我们一般人不知道，看他在那里逛商场，有说有笑聊天，到处走。他在那里修什麽？六根接触外面境界不受它影响，他在那边看什麽？他看凡所有相皆是虚妄，不动心。在那里面是外不着相、内不动心，真禅定，那是三昧。不像我们凡夫，一看到这个，这个好看多看几眼，那个又想要，马上就动心了，那就不是修行。

2005.11.30：

我们看到这些菩萨修行，我们不是菩萨，还是要盘腿面壁，修基本功。到有一点定力了，试试看。这要有很高度的警觉，一接触就起心动念，赶紧回来，为什麽？功夫不够。住茅蓬，或者闭关，赶快回去。试验行，可以了，禁得起考验，念念能够提得起正念。宗门常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起马上就有观照功夫照住；念佛的人这一句阿弥陀佛提起，念头转变成佛号，无论是善念、是恶念，那个不要去理它。念头都是妄念，把它归到阿弥陀佛，执持名号，不生一个妄念夹杂，这叫真念佛。