每日法语主页

2005.12.01：

这样说起来，这个世间苦难人多，佛菩萨既然有这个能力，为什麽不多帮帮忙？救苦救难大慈大悲，这个话怎麽能讲得通？我们冷静去思惟，原因在哪里？性德里头产生障碍，是你自己产生，消除还是要靠你自己，没有人能够代替。诸佛菩萨大慈大悲给你做增上缘，增上缘是把事实真相告诉你，把回归自性，返妄归真的学习方法告诉你，但是修还是靠你自己。所以，佛对我们的帮忙只有信解，帮助你信，建立信心，帮助你了解事实真相，行证靠自己，别人帮不上忙。我们到苦难的时候，你说澳洲土著能够帮助一些苦难，那是什麽？有缘人；没有缘，你想帮都帮不上。缘不是这一生的，底下我们第四首偈讲「宿世成就善因缘」，宿世没有善因缘不肯修，帮助你的时候，你不肯接受。所以无论是认识、不认识，能帮上的都是宿世有缘。宿世的缘肯定是善缘，不是恶缘，恶缘是决定帮不上。

2005.12.02：

三昧神通力，这个简单的讲就是觉正净，《无量寿经》上的经题，清净平等觉，从这个地方修。清净平等觉得到，真心之体你就证得，真心之体就是真诚，真心的起用是慈悲，慈悲自然就发出来了。现在我们的慈悲心发不出来，是什麽？是你的心不清净、不平等，你才发不出来，你不觉。所以清净平等觉是自受用，这是三昧最重要的修学的方法。所以佛教把它摆在入门，一入门就把这个传授给你，你一生方向、目标指给你了，你只要守住，你不会走入歧途，不会走错路。觉而不迷，正而不邪，净而不染，你如何能保持？那就是你要天天学教。你要不读经，你要不学习，你很容易迷失方向，你还是像现在一样，迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们凡夫跟迷邪染，不是觉正净，觉正净才是三昧，才能产生神通。这些理跟事都要晓得。知道之後你自然不愿意离开大乘，天天要读，天天要学，同参道友天天在一起研究讨论，法喜充满。这就是佛菩萨的生活，释迦牟尼佛当年住世八十年他就过这个生活。

2005.12.03：

戒律是佛菩萨日常生活的本来面目，本来就是这个样子，一丝毫造作都没有。那麽我们展开戒律来看，对照自己，我们就晓得迷失了自性，我本来也是这样的，现在为什麽不一样？现在好像条条说的是我的毛病。不是的，条条那是正确的，现在我自己生了病，一对照，跟我健康的程度不相同，你就想到如何恢复健康，这叫真修行。修是修正，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，叫修行。标准是性德，佛所给我们示现的，他示现明心见性，一切是性德自然的流露，就如此而已。所以，佛家这些经典，不是佛的著作，不是佛的发明，佛经没有著作权，为什麽？性德自然流露。每个人性德大家都一样，这著作权是谁的？各个人都有，完全相同，丝毫差异都没有。

2005.12.04：

现不现相？现不现相不是自己起心动念，是十法界里面众生的业感，像《楞严经》上所讲，随众生心，应所知量。所以他现身，现什麽身是众生的心，众生希望见佛，他就现佛身，众生喜欢菩萨，他就现菩萨身。《普门品》三十二应，应以什麽身得度他就现什麽身，绝对没有起心动念。给诸位说，起心动念就不能现身，为什麽？你有业障，性德起用就障碍了，发生障碍。只有在不起心、不动念的时候，性德圆满的反应，那边有感，这边马上就反应，是这麽回事情。

2005.12.05：

中国圣人也发现，人有善的一面，还有不善的一面。不善的一面，自私自利，贪瞋痴慢，在佛法里面讲，与生俱来的烦恼习气，这个佛法里面讲得非常透彻。这些东西不能发展，如果发展就会破坏大自然的法则，破坏自然法则，结果会带来灾难，真的叫天灾人祸。天灾人祸决定有连带的关系，决定不是说天灾跟人祸没有关系，现在人就有这个错误的观念，认为我们人为，人类的行为与自然灾害没有关系。现在我们懂得，人的起心动念、言语造作跟大自然息息相关。尤其是佛法里面给我们讲的，「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，这一切法里面包括虚空、法界，包括现在所讲的动物、植物、矿物、自然现象。人心真的与它有感应。

2005.12.06：
　　证实之後才晓得原来整个宇宙是一体，《楞严经》上所讲的，从比喻上说，众生世界怎麽出现的？「一念不觉而有无明」。这个里头佛说的意思跟中国古人翻经，一念不觉，初接触佛法的人听不懂，什麽叫一念不觉？几时起的这个一念不觉？什麽原因起的一念不觉？你看我们会提一大堆的问题。这些问题几千年来都没有答案。如果我们见到释迦牟尼佛，向他老人家提这个问题，他会对你笑笑，就像禅宗里面的禅机一样。所以禅宗里面讲，「答在问处」，这妙绝了。答案在哪里？答案就在你问的那句上，一念不觉，那就是答案！就是一念，没有前，没有後。而且这一念，佛跟你讲叫妄念，不觉是妄念。你本来是佛，佛是觉的意思，就是你本来是觉，你怎麽会不觉？这个意思很玄很深，真的，一点都没错。我们现在读《华严》，读了这麽多，用这麽长的时间在一块研究讨论，现在对这个事情才有点眉目。真的，确实是如此，这是妄念。

2005.12.07：

「宿世成就善因缘」。因缘有善、有不善，不善是恶。觉悟的人，觉悟的人他看善恶，善恶不二，染净不二，真假不二。给诸位说，说真的，妄想分别执著统统不存在了。我们为什麽从有了一念不觉之後再也回不去，不能回源？就是妄想分别执著在作祟，你要知道妄想分别执著全是假的，没有一样是真的。所以，佛在经典里面才讲，六道众生出不了轮回，叫可怜悯者。这叫什麽？这叫迷。菩萨眼睛里面看，迷悟不二，给诸位说，原来不二是觉，二是迷。你看看，不二就一真，一真是觉。我们现在听佛这样说，我们也对什麽事情都看做不二，行不行？不行，这个事情没有办法模仿，必须要你亲证。如何亲证？放下就是。我们今天的关键就是放不下，很想放下，就是放不下；实在讲，那个很想放下，并不是真的，真的想放下，那真的就放下了。为什麽？释迦牟尼佛给跟我们表演的，夜睹明星，豁然大悟，他放下了，禅宗六祖惠能大师放下了，这一放下就入不二法门。

2005.12.08：

这个四智就是世尊在《华严》里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，阿赖耶就变成了智慧，见分就变成了德能，相分，那就是相好。前五识起作用了，产生力用，这个作用就是三明六通，起作用了。由此可知，三明六通是我们每个人本来有的。眼见没有障碍，见的能力能见各种不同空间维次，这是没有障碍，范围遍法界虚空界。这一转，给诸位说，空间、时间没有了，所以他叫一。没有远近，远近是二，远近叫空间，远近不二，空间没有了；时间是先後，先後不二，时间没有了。亿万年就在现前，十万亿佛国土之外的极乐世界就在此处。中峰禅师明心见性了，他要不明心见性，他那两句话讲不出来，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫自性弥陀；「此方就是净土，净土就是此方」，唯心净土。心性是一不是二，这个时候所有问题都解决了，得大自在。

2005.12.09：

知道有这一念，一念是什麽？一念是三昧，三昧叫正定。二念，二念就乱了。《弥陀经》上，一心不乱，二念就乱了。一乱，那就是十法界依正庄严全起来了，《楞严经》把它比喻作水泡，把我们的法性、真心比喻作大海，我们一念不觉，大海起个水泡。你一念不觉，你起了个水泡，他一念不觉，他也起了个水泡，水泡再多，都没有离开大海。所以体，讲法性、讲自性是一个。比喻，总是没有办法比喻得恰到好处，只能比喻一个彷佛，让你从这个彷佛里面去体会、去证得真实。为什麽？佛说大海，大海有个相，大海水泡我们也看过，也有相。我们自性没有相，自性里起的水泡是有相，十法界依正庄严是相，可是你把这个相当真的，实在讲，实在讲相是假的，哪有真的。

2005.12.10：

我们今天念阿弥陀佛求生净土，你要认为西方极乐世界，那个极乐世界跟阿弥陀佛都是我们心外有的，我们求他，那你就变成外道。你必须要知道，极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心现识变，是自己心现识变的，这样解释就正确，那就一点都不错。西方世界有没有？有，阿弥陀佛有没有？有，为什麽有？因缘生法，这跟你讲因缘，不是无缘无故的。佛法从缘起，给你解释得清清楚楚，明明白白。我们在这个地方悟不了，悟不了就是放不下，换个环境，到极乐世界去，极乐世界比我们这边环境好得太多。为什麽？贪瞋痴慢在极乐世界自然就淡化，大家都一样的。西方世界一切都是化生的，我们今天贪心，是因为什麽？这边烦恼习气重，我们希求生活的资源缺乏，他才有贪心。金银珠宝稀有的物品，我们以稀为贵，大家都想求，起了贪心。如果很普遍，每个人都很容易得到，贪心起不来。所以实在讲，金银珠宝有什麽用处？我们人活在这个世间，对我们最有用处的我们不谈它，一刻都不能缺少的，空气，谁贪空气？将来慢慢可能有人贪空气，为什麽？现在空气有毒，哪个地方空气乾净，没有毒，大家一定贪那个地方。空气为什麽会有毒？我们里面三毒的心太重，只要有这个心，走到哪个地方，空气都有毒。内外是一不是二，内里面三毒能把外面境界变现为三毒。水也有毒，空气也有毒，你所吃的食物都有毒，那个毒的根源不在外，在贪瞋痴慢。

2005.12.11：

我们懂得这个道理，不再怀疑，我们要想过一个干净的生活，那你就晓得不在外，把自己内心的贪瞋痴慢疑除掉，无论在什麽环境，你都生活在最干净的世界。他们饮的水有毒，那个有毒的水拿到我这里，我饮了就没毒，为什麽？我心里没有毒，它到我这里就变质，就变成没有毒。你要不相信，江本胜博士水实验，你细心去想想。我的心是慈悲心、爱心，这水对着我面前，它里面变化的结晶非常之美。你心里面有贪瞋痴慢，它对你的时候就变成很丑陋的结晶。这个你懂了，科学实验出来的。然後你晓得道理是一个，空气也是如此，你心里面充满我们今天讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这心太好了，这是佛心，这是真心，对人对事对物，所以你只要一接触，什麽都化解。

2005.12.12：

如果自己修行的功夫深，愿力很大很强，我要帮助一切苦难众生，这个意念非常强，那就像我们前面读的这一章，「毛光照益」。毛光就是我们的能量往外面放，你就能加持许多的众生。我们中国古老谚语里面有句话说，一人有福，连带一屋。这个人有福，这个地区不遭难，为什麽？毛光照益。毛光现在外国人讲磁场，你这个修行人在此地，你的磁场很强，在你磁场范围之内，所有东西都变成最好的。同样的道理，如果他念头很恶，邪恶，他的力量也非常之强，进入他那个范围之内，磁场就变坏了，同样的道理。这里面有共业，有别业，共业是少数修行人，少数善人，少数的恶人，他的福报大，影响力大，这一个地区不遭难。多数的人是大众，大众虽然修为功夫不很深，但是都是好人，都是善人，这个地区就善。

2005.12.13：

我们放下从哪里学？先学忍辱，不能忍的也要忍，忍就是放下。在生活方面，对自己不再过分要求，实际上真正能忍的人就是随缘，没有一样不好。念念与道相应，道是什麽？诸法实相，你就不迷了。真的是念念与道相应，你的般若智慧生了，你的生活会大幅度的改变。这个改变并不是说你发财，升官了，不是的，是你对宇宙人生的看法变了。过去迷而不觉，你是凡夫的心，轮回心，起心动念造轮回业，现在你把轮回心转变成菩提心，起心动念、言语造作是什麽？菩萨行，转迷为悟。所以在一切大众聚会当中，你就像明月在星中一样，大放光明。

2005.12.14：

不觉就是一念，觉也是一念，所以大乘教里面讲迷悟不二，那是真的。如果相续的，第一念不觉，第二念还不觉，这个事情就麻烦了，这就出事情了。第一念的不觉是业相，阿赖耶的无明业相，动了，怎麽突然动了一下，非常的微弱，时间非常的短。第二念也不觉，二念不觉，就变成见分，转相，我们今天讲的精神世界。第三念再不觉，就变成境界相，就是物质出现了。这一念、二念、三念，我们凡夫没有办法晓得。佛在经上讲，谁能看到？八地菩萨。八地菩萨能看到阿赖耶的现相，七地菩萨还不行。就是说心静，静到像八地菩萨那种程度，极其微弱的波动他感觉到。七地以下的定功还不行，还没有发现到。这桩事情我们能够理解，因为我们自己心静下来，谈不上定，心地在静跟不静，这个我们有感觉。

2005.12.15：

我们在六道，处理事情应该怎麽做？要清净心，你的事情才处理得很恰当，才不会产生副作用。你看古人教诫我们，话说得很有道理，当你在发怒，你在发脾气，情绪很不好的时候，不能处理任何事情，这个时候处理事情很容易出差错，这个话是哲理、是名言。所以要处理事情的时候，一定把心定下来。

2005.12.16：

你对老师不相信、不恭敬，你对他有怀疑，你得不到受用。同学当中对老师有没有怀疑？有，还不少数。老师不在的时候，同学在一块聊天，有的时候就讲到老师，「老师，真有这个本事吗？他没有讲错吗？」不管他错不错，不管他有没有本事，你恭敬你得到了。老师是个凡夫，你听经成了圣人，这是真的，自古以来这种例子很多。佛经里头有个故事，这是从前老和尚讲给我们听的，我们受戒期间好像是道源老和尚讲的，他是戒和尚。他讲这麽个故事，佛家叫公案，这还是在印度的时候。有个出家人，没有什麽道行，居然有个人来参学，跟他学习。他就开玩笑：「好，你来，我教你。」他拿了个球，叫他蹲在墙角上，这个房间四个角，蹲在墙角上，把那个球打他一下，「你证须陀洹果了」。他磕个头说「证得了」。再换一边，再打一下，「你证得斯陀含果了」，二果。再换一边，阿那含果。再换一边，阿罗汉果。打完之後，他跟法师磕头。「我给你开玩笑的」，「我真证得阿罗汉了」。这就是说，他是开玩笑；他真诚，至诚恭敬，他真得到了。

2005.12.17：

佛心永远是寂静的，它不动，不动就是不迷，不动就是不起无明，无明就是妄想。那你要问，什麽是妄想？什麽是无明？最简单的说法，起心动念。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，起心动念是无明。念头一起就是无明，就是妄想。不起心、不动念，这是自性用事，清清楚楚，明明了了，觉性，本觉。不起心、不动念是不用阿赖耶识，不执著是不用末那识，不分别是不用第六意识，你不用它，妄的不要；妄的不要，真的就现前。真的是什麽？阿赖耶变成大圆镜智，究竟圆满的智慧。第七末那识，不用执著，不执著，它变成平等性智。意识，第六意识，你不用分别了，它变成妙观察智。眼耳鼻舌身自然转过来，变成成所作智，转八识成四智。凡夫是八识，用八识。佛菩萨转过来了，不起心、不动念，不分别、不执著，那就叫四智，四种智慧。诸位要晓得，四种智慧是一即是四，四即是一，这叫做寂用。

2005.12.18：

什麽叫禅？什麽叫定？这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提，教化众生就是经上讲的这段，入定、出定都在定中。实际上定哪有出入？你要懂得出入的意思，不是真的有出有入，而是什麽？而是讲一个不起用的时候，一个起作用的时候。起用一定是众生有感，众生没有感的时候，他在定中，这叫入，不起作用，入定。众生有感，他就起作用，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，应！众生心有感，佛菩萨有应，感应道交；没有感，他住在定中。什麽叫定，这个要知道，就是妄想分别执著统统断掉，全都放下，这叫入定。你在哪里放下的，就是在哪里入定。

2005.12.19：

我们为什麽不能自在？我们不自在就是没有定，所以就不自在；如果要得定，就自在。《遗教经》上佛说了一句名言，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，你把心放在一个地方，这个意思就是说，离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马，猿是个好动的动物，猿猴，确实你细心去观察，牠决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样，永远它不停，停不下来，妄念纷飞，我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下，心就定了，心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」，佛给我们讲自性本定。由此可知，动摇就不是本定，心好像水一样，水本来是平静、清净，平等、不起波浪的。动摇，动摇就起波浪，小的动摇叫波，大的动就是浪，波涛。

2005.12.20：

十法界的众生都是迷而不觉，迷了之後心是动的，所以说一念不觉而有无明，无明是动相。三细相里面讲业相，业是什麽？业是动。不动是真心，所以佛教人要回归自性，要回到你的真心，真心就是禅定。佛家讲修行方法很多，所谓八万四千法门、无量法门。法是方法，门是门径，这麽多的方法、这麽多的门道，修什麽法？给诸位说，就是修禅定。无量无边的方法，没有一个方法不是修禅定的，他不是修禅定，那就不是佛法。我们今天学净土宗，净土宗的方法也很多，我们用持名念佛。用这个方法修什麽？修禅定。不过在净土宗里头不叫禅定，叫什麽？叫一心不乱。你们想想，一心不乱是不是禅定？

2005.12.21：

一时是什麽？你什麽时候把妄想分别执著放下。这个世间在，像现在在电脑找资料一样，一按钮就出来，过去也出来，过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的，「十世古今不离一念」，十世，过去现在未来叫三世，过去有过去的现在过去未来，过去三世；现在三世，未来三世，九世，加上一念，十世。十世古今不离一念，十方世界不离一心，这是完全消归到自性，自性里面没有空间，没有时间。没有空间，没有远近，『尽於东方诸国土』就在现前，「所有如来无数量」都在现前。

2005.12.22：

我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相？是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括极乐世界，包括一真法界。那要问，到底有没有不是幻相的世界？给你说有。在哪里？常寂光净土，那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏，是一片光明，常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界。它不是精神世界，也不是物质世界，我们见不到。我们为什麽见不到？我们现在天空是黑的，我们的光从哪里来的？太阳照的，要是没有太阳，我们这个世界是漆黑的。黑到什麽程度？真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑，我们看到影子在动，伸手还可能看到五个手指头，那是什麽？还是阳光，阳光在地球的背面，还是有余光，才能看到。真正没有阳光的时候，你什麽都看不到。太空船飞到太空，就看不到，一片漆黑。密宗里头叫大黑天，就是这个意思，天是黑的，大黑天。为什麽叫大黑天？无明，这就懂得了，无明就是这个，就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。

2005.12.23：

你要晓得，你什麽时候开悟，什麽时候明心见性了，你知道，明心见性的时候，天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗，无明没有破。无明破了的时候，这个境界就现前，你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身，就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有，十法界天都是黑的；出了十法界，大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的，应当要惭愧，我无明没破。一念不觉，念念不觉，为什麽别人能放下，我不能放下？不能够顿超，也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们，一点一点放下，先放下执著。执著里面有很多，有名闻利养，有财色名食睡，佛祖教导我们，你哪一种执著最重，先放下它。就跟治病一样，满身都是病，哪个病是要命的病，先治它。这个治了，能救命，其他的病慢慢再治，再调养，用这个方法。哪个执著最重，对财执著最重的，先从那里断，把这个放下；荣誉最重的，譬如好名，财看得淡，荣誉看得重，权力看得重，地位看得重，哪个看得重你就先从哪个放下，对治的方法。看得最重的都肯放下，看得轻的慢慢都能放下，这佛教给我们的方法。

2005.12.24：

释迦的名字这是印度话，翻成中国意思就是能仁，仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区，这个地球上的众生，现前的住众，缺乏仁慈，心不清净，所以佛用这个名号，让你提到这个名号，就想到我自己要寂静，我对人要仁慈。常常念这句名号，南无本师释迦牟尼佛，常常念这句名号，要把自己的清净心念出来，把自己的仁慈的心念出来，这叫真正念佛。身心清净，慈悲一切，这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门，现在人把意思搞错，念佛是求佛保佑，哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛，怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘之中，就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷，这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷，真的是破迷开悟。

2005.12.25：

用什麽方法控制？就用持名念佛，念念想阿弥陀佛，不想别的，这能往生。这个法门方便，这法门管用。除这个法门之外，八万四千法门任何一个法门都要断烦恼，才能证菩提。也就是说，你执著没有断尽，你就不能证阿罗汉果，你一定要断尽；分别不能断尽，你不是菩萨；妄想不断尽，你不能成佛。这是通途，八万四千法门。净宗方便，不断也能成就，不断是能伏，就是能控制得住。你瞋恚心没有断，你佛号念得很有功夫，心里一不高兴，阿弥陀佛，就把它伏住，不发作。是有，阿弥陀佛能把它伏住，喜怒哀乐一起，动念头的时候，阿弥陀佛伏住了，这叫伏烦恼，这能往生。所以，平常念佛就是练功夫，把它养成习惯，到临终的时候也能伏住，那就决定得生。

2005.12.26：

    临终的时候，你看《饬终津梁》，这次悟道法师来，从台湾带了几本最近翻印的，里头有一本《饬终津梁》，这是送往生。这里面最重要的，就是要照顾往生的人，临命终时最後的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边，为什麽？怕动感情。这时候一动感情，「哪个人还没有来，我要看他」，这就完了，就去不了。所以一定要同参道友，等他断气之後，家人才进来，进来也念佛，不可以有悲哀的哭哭啼啼。什麽时候你才可以哭？最好是十二个小时以後，这时他走了，神识已经走了，这是安全起见。所以一定要控制住，不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情，你看他父母死了他都不哭。这是不知道，这是关键时候！他走的时候，不管他是什麽姿势，都不要动他，八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话，八个小时没有离开，你动他知道，他会生瞋恨心，他讨厌。这个念头一动他就堕落，所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引，就往生了，但是为了一般安全起见，至少还要维持八个小时，不改变助念的状况，也给一般学佛同修们做个好样子，这是慈悲，这是正确的。

2005.12.27：

你要问这为什麽？承认，他放下了，障碍放下了，障碍就是妄想分别执著。你相信，你承认，妄想分别执著没有放下，你就不自在，你就受它的障碍，我们常说，把自性里面本有的般若智慧变成了烦恼。佛说得很好，烦恼即菩提，众生的烦恼就是菩萨的菩提，菩提是智慧，菩提是觉悟，无上菩提就是无上正觉。迷了之後，不但把菩提变成烦恼，把自己的德行变成造业，把自己的相好变成三途；变成饿鬼、变成地狱、变成畜生，那是相好变的。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，纵然是变成地狱，说实在的话，你自性本具的智慧德相一丝毫损伤都没有，圆圆满满的在，只是不起作用。所以佛尊重你，佛要不尊重你，他就不知道尊重自己，哪有这个道理！

2005.12.28：

讲亲近诸佛如来，我们以《弥陀经》做例子，佛在经上告诉我们，生到西方极乐世界的大众，那个地方的生活是学校、是上课。极乐世界的教室，世界就是教室，你想听佛给你讲经，阿弥陀佛就在你面前，大众同学一起在听经。你想风、树给你讲经，佛在这里一定规规矩矩的，不好放逸，如果风、树、鸟给我们讲经就可以随便一点，不要那麽拘束，很自然的，极乐世界众鸟都会讲经，你想听什麽牠就给你讲什麽。那个树，风吹着树，它树是七宝树，树叶跟树叶相碰发出的声音就像风铃一样，声音非常美妙，它也在说经讲道。所以极乐世界那个教室，到处都是教室，到处都能听到法音，他得大自在，这你在极乐世界里享受，到那里上学。所以那个地方不会退转，老师好，这是一流的，设备一流的。

　　还有一个好处，你要想到十方诸佛那个地方去参学，十方世界无量无边诸佛，你一动念头，十方世界诸佛都有你在那里，你能现无量无边身，同时去参学！在十方世界供佛、供僧，修福报，听经闻法长智慧，福慧双修。你说这个世界多美好。然後你看我们这个世界，那怎麽能相比！弥陀国如是，一切诸佛刹土无一不如是，我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己，不在外面，与别人毫不相关。我们为什麽会堕落成这种地步？现在原因总算明白了，毛病就是在放不下。佛祖为我们示现，为我们详细的讲解，放下就是！那你不放下，你亏吃大！我很想放下，就是放不下，怎麽办？这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气（一般讲业障）太重太深，所以，我们有愿，愿不能兑现；我们有想，想不能称心。

2005.12.29：

清凉大师讲入定即是出定，这一句他还加两种因，为什麽入定就是出定？三昧自在，「所以尔者，略显二因」。这有两个因素，第一个「以所观之法，事随理融」，事是事相，理是自性，万事万法，事相上不一样，理上是融通的，「相即在故」。事就是理，理就是事，性就是相，相就是性，它是圆融的，这是第一个因。第二「能观之心，亦寂用无碍故」，寂是理，用就是事，理事无碍就是寂用无碍。这帮我们说明，你能够容万事万物，靠什麽？清净心，你心里头不能有分别、不能有执著。

2005.12.30：

夏威夷土著里面讲了一句话，你心里头不可以有记忆。你看我们要记好多好多东西，你心里不能有记忆。日常生活当中技术方面你要记住，不是这个都不要记住。人家对你好、对你坏，都不要记，这个东西记它干什麽！这是什麽？这叫病毒，这才是严重的妨害，让你的心不能清净、不能安定。用什麽方法把这个记忆除掉？他说要这些记忆等於零，你的清净心就恢复了。这话说得有道理！我们通常记得人家对我们好，恩德不要忘记，要常常念着，认为这是好事情。这都不是好事情。人家对我们不好要忘记，这是应该的，要把它忘得乾乾净净，好的也忘得乾乾净净，清净心最好！

　　清净心对人是普遍的慈悲，没有不爱，不是说你对我好，我才爱你，不是；你的平等心生起来，大慈悲心生起来。你说这个对我好我要帮他，那个对我不好，算了，我就原谅他，你的自性永远透不出来，它还是障碍你。但是虽障碍你，我们在形相上要这麽做法，有恩於你的人，给他立个长生牌位，天天供着他，这是教化一般世间老百姓。世间人不开悟，不开悟的人你要教他知恩报恩，教他不要报怨。这是教初学，可不是教自己，自己要这样做的话就永远不开悟，你是个世间好人，你出不了六道轮回。你要想出六道轮回，一切是非善恶全部平等的把它洗刷乾净。

　　所以在净宗里面就是一句阿弥陀佛，善缘对待我很好，阿弥陀佛；那个人骂我、讽刺我，阿弥陀佛，都归到一句阿弥陀佛去。邪正不二，是非不二，祸福不二，善恶不二，入不二法门，你就融通，你这个经教就讲自在了。你还有二，你就不自在，你就有障碍。所以佛法高明，入不二法门，你心地永远清净、永远平等。六祖惠能大师见性的时候讲这五句话，那叫心里话，你的心就是这个样子，你的本来面目就是这样的。你的心清净，你的心平等，你的心没有生灭，不但没有生灭，你心里具足万法，什麽东西一样都不缺，能生万法。所以这世界是你造的，是你心现的，是你识变的。夏威夷土著说你要负完全责任，他有了问题，不是他的问题，问题出在自己，自己有了问题，自己问题化解了，外面就没有问题。这个话说得好，内外不二，自他不二。