2005.02.28：

正行六度是度自己，就是正行。用布施度自己的悭贪，把我们无始劫以来悭贪的烦恼用布施把它化解掉，用持戒化解我们的恶作，用忍辱化解我们的嗔恚，用精进化解我们的懒惰，用禅定化解我们的散乱，用般若化解我们的愚痴，这样保证你得生净土。

2005.02.27：

那大家要问什么叫功夫成片？功夫成片是个什么样子？我用最浅显的话告诉大家，功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的‘不怀疑，不夹杂，不间断’，那叫功夫成片，对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑，对阿弥陀佛不疑惑，对三经一论不疑惑，对自己念佛求生净土，这一生当中决定得生不疑惑，这不怀疑。不夹杂？那就是万缘放下，不夹杂了，有一桩事情没有放下就夹杂，统统要放下。

2005.02.26：

满业是我们在这一生当中，实在说就是修善、造恶所感得的。这是凯西说，没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的，没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情，不能不小心，不能不谨慎，一定要懂得断一切恶修一切善，这样念佛才能往生。

2005.02.25：

佛道的业因，引导你这个业因是什么因？平等心。诸位同学要记住我们的心不平，看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个事情很高兴，看那个事情不满意。无论是对人，无论是对事，无论是对物；物是一切万物，我们眼前人能够见得到的动物，我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生，用科学家的话来说不同维次空间里面的生物，我们肉眼见不到，天道、鬼道、地狱道我们见不到；如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱，我们的心都是平等的。

2005.02.24：

我们一般人讲改变命运，如果你命运都不能改变，你学佛没有功夫，只可以说阿赖耶识里面种个佛的种子，这是真的。这个种子很可贵，但是在这一生当中你得不到受用，为什么？你没有栽培它，种子拿到手你要去栽培，你好好的栽培，它会生根，会发芽，会开花结果，你就有收获。佛的种子我们今天得到了，就要会种植、会培养它，我们自己真正得受用。所以说单单靠天天念经，形式上做的，这个不行，诚心诚意去做。

2005.02.23：

我们只谈我们的人道。人得到人身，容貌有端庄的、有丑陋的，每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，生活环境状况不一样，这些都是属于满业。引业、满业都是属于定业，定业是过去世所修的善业、不善业，满业多半都是过去世修善积德，或者是作恶多端，带给你这一生的是属于满业。

2005.02.22：

《弟子规》这门课程的内容就是怎样与人相处，你在家里怎么样与你的父母相处，兄弟姐妹相处，邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处，怎样跟同学相处；在社会上怎样跟社会一般大众，就是你的领导相处，你的同事相处，你的属下相处，讲这些东西。这个东西搞好之后，中国古人讲‘家和万事兴’，改良现在社会风气。这是圣贤教育，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，是大自然的法则。

2005.02.21：

《了凡四训》是教你深明因果，《弟子规》是做学生，弟子是学生。如果把它分开来讲，弟子，弟是晚辈，子是做儿女，我们做儿女、做晚辈的，应该要守的规矩，日常生活当中应当要能够做到的，比什么都重要。古时候，你不懂这个东西你不能做人，你在社会上无立足之地，人家瞧不起你。你不懂礼，你不懂规矩，不懂得处事待人接物，谁敢用你？谁敢接近你？所以，这门功课之重要性，现在逐渐逐渐有人觉悟了。

2005.02.20：

佛教徒为什么十善、五戒都做不到？读孔子书的为什么不能守礼？社会大众为什么不能守法？根本在哪里？根本在从小没有受过良好的教育，古时候有，现在没有了。这个教育是什么？就是这几年有很多人在国内外提倡的《弟子规》。

2005.02.19：

实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知，对于六道里面的理事因果，虽然也有听说，总是半信半疑，造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随着死生流转愈来愈深，迷得愈来愈深，疑惑愈来愈深，纵然遇到圣贤，佛菩萨、觉悟的人来告诉我们，我们也很难接受。纵然表面上接受了，实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下，于是生生世世依然是随业所转，苦不堪言。

2005.02.18：

什么叫谛听？用现在的话来说，就是一心专注，不可以一心二用，一心二用是妄心；专心的听，一心谛听，你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等，有人悟得很深，悟得很广，有人悟得比较狭窄，悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的，有八分专注的，有六分专注的，这就不一样，他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说，‘一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益’，诚敬就是谛听，用在听讲上，诚敬用在听讲就是谛听，这个道理要懂，要认真学习。

2005.02.17：

我常常劝勉同学，从自己内心下手，放下自私自利，放下名闻利养，这个世间名利绝对不求！来了，自然来了，不是攀缘，自然来了，来了还要看看有没有必要接受它。考量的标准是什么？完全在教化众生。如果对教化有帮助可以接受，不是我求来的，可以接受；如果对于教化没有帮助，你要它干什么？没用！

2005.02.16：

我也跟许许多多同学说，佛法的修学从哪个地方放起？从恶业放起。杀生是恶业，偷盗是恶业，淫欲是恶业，妄语、两舌是恶业，绮语、恶口是恶业，贪嗔痴是恶业，要放下。为什么学人不肯放下？你今天真的是放下一点，别人在旁边说风凉话：你这个人迷信，你是傻子，你被人骗了！肉很好吃，你看你为什么不吃？人家都吃。看看这个社会大家确实是这样的，于是你就退了心，你就不肯依教奉行了。你能够依教奉行，跟着佛走，不能依教奉行，你跟着魔走；佛走，你将来能成佛，魔走，你将来肯定堕三途。善恶果报丝毫不爽，一点错误都没有，你能知道吗？

2005.02.15：

我们真的搞清楚、搞明白了，最容易成佛的，最稳当、最快速的，无过于念阿弥陀佛求生极乐世界。如果我们真的肯定，没有疑惑了，这一生当中死心塌地，抱住这一句阿弥陀佛，我就决定成就。世间所有一切的缘要暂时放下，你要是放不下，麻烦大了，你这一生的机会错过了，所以自己要有智慧，有智慧才能下定这个决心。放下不是事上放下，事上放下我都不顾你，这个在伦理道德上讲不过去，那世间法破坏了，这个要记住。佛在一切经教里头常常讲，佛法在世间，不坏世间法，不坏世间法怎么放下？是心里放下，心里头干干净净，决定没有牵挂，决定没有忧虑，这是真放下。心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，连经教都没有，这才叫专精！

2005.02.14：

才知道这些大圣人，哪个不是佛菩萨化身来的？要是依《华严》来讲，那是除我自己一个是凡夫之外，没有一个不是佛菩萨化身来的，这个话是真的，不是假的，入这个境界得大利益！为什么？天天接受诸佛菩萨教诲，你哪有不成佛的道理？为什么善财童子一生成佛，我们成不了佛？善财童子遇到真是无量无尽的那些佛菩萨天天教他，有从正面教他，有从反面教他，方方面面的来教导他，他成就了，一生圆满成就。我们今天为什么不能成就？我们一尊佛没有遇到，你什么都学不到，佛在你面前你不认识！

2005.02.13：

养生之道就是人没有恶念，没有贪嗔痴慢，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，没有五欲六尘，你这个人身体每一个细胞都美好。如果像我们这两年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标就是把我们的爱心，真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界，‘爱心遍法界，善意满人间’，你说这个人心情多快乐！我们中国谚语常说，‘人逢喜事精神爽’，你生活得很快乐，快乐就不容易衰老，快乐你就不生病。怎么样会老？忧能使人老，你忧虑的事情多，你很容易老化。

2005.02.12：

在这个世间你什么时候能够醒悟过来，凡夫原来只有我一个人，除我一个，我六根所接触的统统都是自性一时顿现。体是真如，他不是如来他是谁！所以，一切人是佛，一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。

2005.02.11：

也就是说你连这个事实真相你并不了解，你还是凭你自己第六意识在想像、在分别，那怎么行！六识分别，七识执着，天天用这两样东西，与事实真相愈去愈远，你怎么能够理解！真正搞明白、搞清楚，有没有事情？天下本无事，真的是庸人自扰之。谁是庸人？自己是庸人。一天到晚打妄想，一天到晚搞分别、执着，你不是庸人谁是庸人？所以搞清楚之后，心是静的，心如止水，如如不动。静到一定的程度，这是经上讲‘净极光通’，通就是证悟，净极是放光，放光就是生智慧，但是你还没有通，通就入进去了。

2005.02.10：

我们读了这些大乘经，对于求生净土心里有把握，心里有把握的时候你就生欢喜心。一天到晚，无论碰到什么境界，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都不放在心上，法喜充满。等于说我到西方极乐世界这张票买到了，签证拿到了，只不过就是早晚，什么时候去早晚，肯定会去，绝不成问题。这是我们大家只要真正肯努力，统统都可以做得到。但是大乘经要听、要读，要依教奉行，要很认真努力，绝对不会辜负这一生。

2005.02.09：

佛法不离世间法，永远保持那是什么人？菩萨！只有菩萨才能永远保持。众生烦恼习气没有断，今天对你好，明天恼你；今天对你很满意，明天说不定他想方法来贬抑你。这里头的因素当然非常非常之多，所以自己要懂得进退，这是真正的学问。对你接待降温了，你就要晓得这时候你应该告辞了，恭恭敬敬告辞，以后好见面。如果你还不知道，该退的时候你不知道退，人家暗示你就是叫你退，叫你赶快走，你还是不走，死皮赖脸的赖在这个地方，等到人家真的下驱逐令叫你走，这就很难为情了，彼此双方都不好。所以，人家表示这个态度，这是厚道，希望你走，你自动的走，不要让我一定叫你走，就难看了。你要懂得主人的厚道，我们自己要懂得感恩，赶快离开。

2005.02.08：

时节因缘到底是在什么时候，佛菩萨来帮助你，各个人的缘分不一定。有人在童年的时候，有人在少年的时候，有人在中年的时候，有人在老年的时候，甚至于还有人在往生前几天的时候，不一定。每个人的因缘不相同，这里头细说起来很复杂，不是个单纯的事情，但是你过去生中的根深厚，真的是有缘。时节因缘没有到，不能够有丝毫勉强，勉强不得的，世间谚语都常讲‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，学佛的人懂得因缘果报，所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就，强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上，他的因缘在这时候成熟，碰上了；强求要是不能成就，就晓得缘没有到。真正懂得这个道理，了解这个事实真相，你何必去强求？没有这个必要。好好的修自己的戒定慧重要，你要把你的功夫加深，你要提升你自己的境界，这个重要。

2005.02.07：

遇到净宗法门很幸运，真正发愿能往生，伏住烦恼就能往生，伏不住就不能往生。伏住烦恼，你就要想到智者大师给我们做的示范，随缘，恒顺众生，随喜功德。就是无论在什么样境界里头，绝对没有自己的意见，听别人的。听别人的，自己要有智慧抉择，随顺他，他做的，对社会、对众生有利益，没有害，我们随顺他；如果对社会、对众生有伤害，我们就不随顺他，守住这个原则就好。你们想做，我赞叹，我要有能力，协助，没有能力，赞叹；你做的事情不如法，我不随顺，我对你很恭敬，但是我不会赞叹你的事。

2005.02.06：

佛在经上常说‘人命在呼吸之间’，你不要想的太久。有一天，这一天的时间要抓住，这就对了；不要想到还有明天，还有明年，你这个想法就错了。于这个世间还有缘，还能够多住几年，随缘，决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样，这是攀缘，攀缘你很辛苦，你有求，有希求，你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们，祖师教给我们的话，是正确的，于这个世间没有希求，永远没有希求，永远没有失望，哪里有缘哪里去。如果这个世间，这个地球上没有缘了，你就要知道你就可以提前往生，不是办不到。

2005.02.05：

为什么甘心情愿放下？这个理太深，这种甚深的义理不是用言语能说的，也不是用想像可以思考的。你要真正懂得这个道理，你就回头了，不再胡思乱想，胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执着放下，答案就在你现前，你就明了了。虽然明了，你也说不出，不但说不出，你也没办法去思惟。大乘教里常讲，这个问题是‘动念皆乖，开口便错’，开不得口，动不得念；念头一动，错了，口一开，那错中更错了，你怎么能了解事实真相！所以，佛家‘言语道断，心行处灭’不是一句遁词，推卸的话，不是，是事实真相。只要离开言语文字，只要离开妄想、分别、执着，真相大白。佛见到，你也见到，你见到跟佛所见的无二无别，这就是佛境界，这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念，决定没有分别执着。心行处灭，心行就是讲的起心动念，分别执着，没有；也没有言语，清清楚楚，明明白白。所以，你只要一起心、一动念就错了，为什么？落到意识里去；一分别、一执着，更错了，错在哪里？落在心所里面去，这就难了。

2005.02.04：

你天天学，学的是什么？尤其是在道场，道场人与人之间还要有摩擦，还要有不愉快，你要常常想，我们这个道场天天讲经，天天教我们怎样做人，怎样做事。‘学为人师，行为世范’，这八个字挂在我们这边，大家都看到。你是不是一个师表，你是不是大众的模范？天天板着面孔骂人，那是模范吗？真修行，天天反省，天天改过，天天自新，无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔，普贤行愿十门，第四门‘忏悔业障’。再想一想，佛法八万四千法门，无量法门，哪一门不是修忏悔法？门门皆是！所以，忏悔法通一切法门，就跟此地讲的妙慧通一切法，佛境通一切法。

2005.02.03：

每个人二障习气都不一样，自己要明了，二障都要断，不能偏在一边，偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经，我们一般人讲好学，好学的人，书读得多的人，经读得多的人，所知障轻；自私自利，名闻利养，贪嗔痴慢放不下，烦恼障重，道理在此地。所以虽然听懂了，听懂未必能做到，做不到，真实的利益你得不到。你要得真实利益，你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中，落实在自己的工作、处事待人接物，你要能落实，那就对了，这个很重要！如果我们自己两种障都重，在现代这个时代，两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系，缘是你能遇到善知识，能遇到正法，能遇到修学的环境，这三样东西缺少一个都很不容易成就，这是讲外缘。三种外缘都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懒散，你不能够勇猛精进，你不能怪外缘不好。所以自己要发愤，要努力。

2005.02.02：

一个人把真相搞清楚，搞透彻了，这个人的心自然就定了，也就是说不再有妄想，不再有分别执着。为什么？妄想、分别、执着是烦恼，烦恼起现行；觉悟的人烦恼不生，智慧起现行，所以不一样，这是我们不能不知道的。

2005.02.01：

我们初入佛门，这是大乘，十信位，所以要觉、要勤。勤就是勇猛精进，决定不能够懈怠懒散，懈怠懒散是大障碍，大乘教里头常讲的业障。懈怠懒散是严重的业障，障碍你于一切法都不能成就，所以不能不精进，不能不克服自己的烦恼习气。中国古时候，你看苏秦、张仪读书，悬梁刺股。这是什么？这就是前面我们讲的助道。他懒惰，晚上读书打瞌睡，怎么办？在从前人都有头发，把头发吊在屋梁上，头要一低的时候，头发就拉住你了，不让你休息。用这个方法驱除自己的睡魔，勇猛精进，那是求世间的功名富贵，都用这些方法。今天我们这是学道，不勤奋怎么能成就？我们是笨一点，笨不怕，勤能补拙，所谓是‘人一能之，己十之；人十能之，己百之’。像读书，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奋，一定有成就。这个要有勇气、有毅力，把自己懒散这个毛病彻底改除，我们才能成就。

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