2005.03.28：

如果在日常生活当中，起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污，你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样，东西是吃下去了，不能够吸收它的养分，不是它没有养分，它有养分，我们这个身体有毛病不能吸收，白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净，愚痴没有智慧，天天读佛经、天天听佛法没有吸收，自己没有得到滋养，毛病在这里。我们要能够吸收养分，先要把身体搞好，先把病治好。病是什么？我常讲十六个字，病！自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，病。你想想你日常在生活当中，对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足，你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥陀圣号都得不到滋润，好像吃东西一样都不能够吸收养分，这个道理不难懂。

2005.03.27：

浅深是从人上说的不是从法上说的，法没有浅深，法确实大而无外，小而无内。这里面的义趣要证入方知，你没有证入不知道，证入之后你才晓得。

2005.03.26：

所以人真成就善心善行，纵然是冤家对头看到你，不忍心下手。我们要做到这一点，做到纯净纯善。纵然是他真的下手了，我们也没有一点怨恨，为什么？还债，这笔债了了，欢欢喜喜。那我们的灵性是往上升的，不会往下坠落，这个道理要懂。他虽然是报复来杀害，还是有罪，那个罪是他自己承当，我们以后决不再报复。所以彼此都明了的话，他那边化解了，我们这边也化解了，两边都化解了。纵然那一边不能化解，一定从自己本身我这一边要化解，再没有这种对立了，再没有这个怨恨，这才叫真正解决问题。

2005.03.25：

所以说逆境、逆缘要忍耐，要懂得忍耐，不生嗔恚，我们业障就消掉；善缘、顺境也要忍耐，不能生贪恋。环境都是帮助你增长你烦恼的，顺境、善缘起贪爱，逆境、恶缘生嗔恚，都是叫你长贪嗔痴的。如果你要会了的话，会了在这个地方真正修行，修菩萨六波罗蜜，顺境善缘不生贪恋，平常心对待，逆境恶缘不生嗔恚，福慧才能增长；顺境善缘里面生贪恋，决定堕落，逆境恶缘你不能忍受，掉头而走了，纵然没有大的过失，你这一生修学的机会错过了。那个恶意找你麻烦的人，说老实话，他有果报，他要承受果报来成就你，这种人到哪里去找？他不怕造口业，造口业决定有果报。但是你能够忍受，成就你忍辱波罗蜜，这就是大恩大德，你不懂就没有法子了。所以会，什么境界都是菩萨学处，都是真正的道场；不会，到哪里去找？找到阿弥陀佛，也不是你修行道场，这是真的。

2005.03.24：

学佛第一个就是要受得了，什么样恶劣的环境，什么样恶劣的人事，统统能受得了。我也听说有些，我们道场也不例外，我们管事的这些同修们，有时候脾气不好，常常容易得罪人，让人家感觉到受不了，这义工们都走了，不再来了。我听了点点头，好，那不来也好，继续在此地也好，都好，没有一样不好。他能受得了，他就是能在这里学习，禁得起折磨，他将来会成就，六波罗蜜都成就。受不了的再来？那可能来生还要慢慢来，为什么？这样习气烦恼磨不掉的，不能成就，现在不肯磨，来生，来生还不行的话，再后生！所以成佛要无量劫，就这么个道理。如果你能够忍受得了，成佛是一生，一生成就，道理在此地。

2005.03.23：

既然一切众生都是佛，我们要是轻慢人，那不就是轻慢佛陀吗？我们要是以不好的态度对人，那不就是不好的态度对佛吗？别人态度不好怎么办？我们还是要恭恭敬敬随顺。他为什么会态度不好？他现在糊涂，好像喝酒喝醉了发酒疯，那不是他的本性，是他的习性，我们尊重他的本性。可是那种许许多多不好的态度，恶劣的态度，对我们修行人来讲有利，有很大的利益，为什么？我们要能受得了，受得了是修忍辱波罗蜜。你要是受不了，掉头而去，你忍辱波罗蜜到哪里去修？你看六波罗蜜里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要受不了，全都没有了，你还学什么佛？

2005.03.22：

第一句是‘父母呼，应勿缓’，其实这个也要懂得。真正成就道业学问，尤其是佛法，佛法给我们讲的真是透彻、圆融、无碍。佛在《戒经》里头教导我们，‘一切男子是我父，一切女人是我母’。父母呼应勿缓，任何一个人叫你，你都要很快答应，为什么？答应是尊重父母。如果别人叫我们，是尊重对方，你尊重对方，对方也尊重你；你不尊重他，他也不尊重你，这个道理不能不懂。

2005.03.21：

我讲五伦，讲夫妇有别，我跟别人讲的不一样。夫妇结合组织成一个家庭，家庭是社会基本的单位。组成一个家庭里面就两桩大事，一个是经济，家庭经济，你家庭没有经济，你就不能够生活，第二个是教育。夫妻两个人，这一个人是管经济，一个管教育。所以在古时候先生出去谋生，管经济，太太在家里管教育。这两个哪个重要？给诸位说，教育重要。所以你们诸位要是看《印光大师文钞》，《文钞》里就有好几段讲到这个问题。现在要讲男女平等，女人要出去跟男人争地位，简直叫胡说八道。这不是我说的，印光大师说的。他说你女人的权高过男子不知道高了多少，现在你不要，你要自己坠落下来去跟底下争。就好像你在家里是老板，你不当老板，你要跟家里佣人去争。你说成什么话！你们家有没有后代，有没有贤人，太太的责任，这个道理现在没人懂了。

2005.03.20：

《弟子规》是我们一生生活行为的规范，不是说从小学，一生都不违背，真的像佛经戒律所说的，‘尽形寿受持’。尽形寿是我活一天就要做一天，决定不可以违背，跟佛家戒律完全相同。而《弟子规》，确确实实是父母、家人从小都学会了，所以他的一举一动、言谈举止都是儿童的榜样。

2005.03.19：

人的命运是有，有定数。定数是前生所造的，前世所造的。但是这一生当中除定数之外，还有变数，你努力断一切恶，修一切善，你的命就往好的地方转，愈转就愈好。如果说是作恶，无恶不作，那你命里纵然是好命，你也亏折了，你慢慢就变坏了。又何况还有来世，来世的时间长，这一世时间短，来世时间长。聪明人要有前后眼，要知道过去，要知道未来。既有来世，那今生吃一点亏，没有关系，不在乎，来世好。

2005.03.18：

诸佛菩萨接触一切大众用什么心？慈悲喜舍。慈是与乐，悲是拔苦，喜是欢喜，令一切众生生欢喜心。我们要叫别人不生欢喜心，这个众生他怎么能够来接受佛法？所以一定叫他法喜充满，常生欢喜心。舍就是布施，财布施、法布施、无畏布施。讲到深处，菩萨地位高了，就不叫布施，叫供养。为什么？他平等心现前，一切众生是未来佛，我们对未来佛有财供养、法供养、无畏供养，能够转到供养那就是修普贤行。还修布施，那是一般的菩萨，大乘的菩萨，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个都在舍里头。

2005.03.17：

这是讲教化众生的本，修身！自度！也就是菩提心里面的慈悲心。所以自古以来佛门常讲，佛法是什么？佛法是‘慈悲为本，方便为门’，慈悲是本。慈悲从哪里来的？慈悲从真诚来的，你人不真不诚，你的慈悲是假的，不是真的。唯有真诚心，对于人是慈悲，对自己是清净平等觉，《无量寿经》上讲的，清净平等觉是对自己，大慈大悲是对别人的。

2005.03.16：

决定不能说别人不对，我对，别人不对，这个就错到底了。到底怎么样是对的？我错了，别人都是对的，这是真正对了。特别是现在这个世界，怎么样能够化解冲突？怎么样能够促进和平？我们要做榜样给人看，讲没有用处，批评人，不服！谁愿意接受你批评？我们自己修忏悔，时间久了，他会忏悔，‘这个人是个好人，我们不能这个态度对他’，这才是个办法。一定要用自己真诚心，要用自己的行为去感化别人，这样就对了。家齐而后国治，政治清明，安和乐利。

2005.03.15：

‘心正而后身修’，你看对待自己清净、平等、正觉，对待别人大慈大悲，这个人叫真正的好人。慈悲心怎么会害人？所以身修，我们具体的讲，《弟子规》、《十善业道》、三皈众戒，他统统做到了。而且是很自然的做到，一丝毫不勉强，确实有点像夫子所说的‘随心所欲不踰矩’，他达到这个境界，叫身修。到这个时候你自己能够成就，决定影响你一家人。你自己得度，身修我们讲就是自己得度，你自己得度，首先度你一家人，你一家人一定被你感化。我们今天不能感化一家人，你自己修身没做得好，你可不能怪‘他们业障太重’，统统把责任推给别人，这是错误的。一定要回过头来，我自己做得不够好，我们自己才会有进步，我们进步才能感化别人。

2005.03.14：

我读这个经，读《般若经》，我再做最简单的一个总的总结，我总结只有十二个字，‘一切法无所有、毕竟空、不可得’。你真正了解这个事实真相了，你还有什么放不下的？还有什么看不破的？真能看破、放下，你的心一尘不染，诚了，诚意就出来了。你看曾国藩先生他在读书笔记里头，给‘诚’下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。你怎么能到一念不生？明了了就一念不生，不明了就胡思乱想，愈想愈错；通达明了了，你什么都不想，这是什么？这是你的智慧开了，菩提心现前，我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这个心现前了。

2005.03.13：

中国世俗讲，人都有个灵魂，能知道身不是我，那个灵是我，这就提高一个境界了。其实那个灵是不是我？灵还不是我，再往上提升，性才是我。所以佛经里面讲‘一切众生皆有佛性’，那个佛性是我。佛性是什么？就是此地讲的‘明德’，明德才是我。我们今天虽然迷了，并没有丢掉，只是迷了，它还是起作用，起什么作用？它的作用产生变化了，这就是大乘教里面讲的‘唯识所变’。

2005.03.12：

佛教常说‘依报随着正报转’，这句话很有道理。正报是什么？正报是我们的意念，心想、念头。依报这里面有两大类，一类是人事环境，我们生活环境，人事环境；另外一类是物质环境，这个就统统都包了。两种环境都随我们自己的念头在转，所以佛在大乘经上常讲，‘一切法从心想生’！我们要想生活得美好，那你就要有善念，善心、善念、善言、善行，整个人事、物质环境统统都转了，都变成很美好。

2005.03.11：

根本的根本就是父子有亲，亲是亲爱，所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标，第一个是希望这种亲爱永恒保持，不要有变化，你们相亲相爱是一生，不要有变化。第二个目标，是希望把这种亲爱扩大，父子这种亲爱扩大到爱家庭，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党。再扩张，你爱社会、爱国家、爱一切众生，‘凡是人，皆须爱’。所以圣贤教育，古今中外，归结到最后就是爱的教育，这是我们必须要认识清楚的。

2005.03.10：

特别是在现代这个时代，资讯发达，交通便捷，我们起心动都要为全世界人民着想。《弟子规》里面说‘凡是人，皆须’，所以圣贤的教育不是别的，爱的教育。我们今天的社会，与人之间缺乏尊重，缺乏敬爱，缺乏关怀，缺乏互助，现在人心动念总不外乎损人利己。人人都起这种念头，都损人利己，个社会的冲突就不会间断。冲突提升就是斗争，就是战争，这世间永无宁日，这个事情就非常严重。所以，我们认识这个社严重的病态，深深感觉到儒、佛的教学不能不积极的来提倡。

2005.03.09：

身修，儒家是守礼，佛法是持戒。我们今天用什么来修身？儒家的《弟子规》，佛门里面的《十善业》，用这个来修身，要勉强自己去落实，去做到。《弟子规》是儒家圣贤的生活规范，他统统做到了；《十善业》是佛门的生活规范，你不从这里下手，你身没有修。身没有修，你家里怎么会整齐？整齐就是我们讲和睦，一家和睦，不容易！家不和，社会怎么会安定？‘治国’就是社会安定。‘平太下’就是世界和平，平是平等，平等对待，和睦相处，这叫平天下。不分国家，不分族群，不分宗教，不分文化，彼此人与人之间相处都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，这天下太平，到天下太平才真正叫止于至善。

2005.03.08：

所以要在日常生活当中看淡一点，何必那么执着？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便于观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，那就算了，是虚妄的，何必认真？便于观照。‘一切有为法，如梦幻泡影’，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执着，不要分别。

2005.03.07：

修行到哪里修？离开人事环境你到什么地方修？你到深山去挖个洞，在里面面壁二十年，遇到人家毁谤一样生气，这没有用处。所以就要在人事环境里头去磨炼，要把心磨平，这是不可以不知道的。

2005.03.06：

过去我讲《金刚经》、讲《心经》，也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如‘凡所有相，皆是虚妄’，你常常想着眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得，都是没有自性，都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观，自然就放下，彻底放下，这一放下智慧就开了。

2005.03.05：

所以佛经上用的一句话用得真是好到极处，我们读了之后五体投地，叫不可思议。思是动念头，你一动念头就错，那个生灭早就不在了；你一开口那更错，念头比开口快，怎么样都赶不上。所以跟你讲真话、讲实话，‘一切法无所有，毕竟空，不可得’，实话！你在这里头还起一个控制的念头、占有的念头，这叫妄想，这叫无明。无明怎么起来的、无明几时起来你就明白了，无明就这么起来的，哪有这回事！

2005.03.04：

智者大师随喜、随缘，还是在管事，可是心里面痕迹都不着，真放下，没有挂碍了。哪个人来接收接管，好，我都非常欢喜，管得如法不如法于我不相干，各人因果各人负责，你的心才清净。你要怕他管的不如法，你的心就不清净，你还是没放下。所以说你真的有没有放下？从这个地方看你是不是真的放下了。宗门里面常讲的一丝不挂，形容彻底放下，这对于修行人无论修哪个法门，你能不能开悟、能不能证果、能不能往生，关键之所在。

2005.03.03：

我们在讲席当中常常劝导同学，放下对一切人事物控制的念头，你们想想这是转什么？转第六识；再进一步，一定要放下对一切人事物占有的念头，转第七识，不再执着、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头，你的心清净了。第六识清净了，第七意根清净了，这两个清净你的阿赖耶清净了，你前五识也清净了。

2005.03.02：

我们念佛也不能不用这个功夫，我们念这一句‘阿弥陀佛’用意在哪里？目标在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚‘一心不乱’，我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看，你要不能把对一切人事物控制的念头放下，你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到；功夫成片得不到，这一生当中就不能往生，你看这个害多大。人生难得佛法难闻，尤其是闻净土法门，真正是‘百千万劫难遭遇’，我们在这一生好不容易遇到；遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下，这坏了，这一生又空过了。所以要放下，无论在什么时候，无论在什么处所，能放得下。

2005.03.01：

你们今天为什么放不下？不了解事实真相，了解事实真相，不必劝你放下你自自然然放下。为什么？你心里头会想不肯放下的都是傻子，你现在不愿当傻子，你会放下。以前为什么放不下？以前不了解真相，把假相当作真的。现在知道真相就像《般若经》上所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，《般若经》讲的是‘一切法无所有，毕竟空，不可得’，再也不执着了。真的搞清楚、真的搞明白了，彻底放下是绝对正确。诸佛如来如是，诸大菩萨亦如是，乃至于声闻缘觉亦如是，我们还有什么怀疑？

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