2005.06.30：

人生旅途上，修行的道路上，魔障多！魔障好比什麽？好比考试。好像我们念书，一个学年里面有大考、有期考、有月考，老师严格的时候，每个星期都要考你一次，周考。这重重的关卡你都必须要安全的通过，这些关卡你说是善还是恶？明白的人知道无有不善，真的是「人人是善人，事事是好事」。境界现前，你要是会，你要是懂得，没有不善，第一个怎麽样？消自己的业障，提升自己的境界。如果不会怎麽样？不会就生怨，埋怨。或者生起贪爱，顺境贪爱，逆境埋怨，那你就下降、就堕落，那就不善。所以，外面境界没有善也没有恶，善恶在自己心。蕅益大师讲得好，蕅益大师讲「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，好丑就是善恶，没有善恶；「好丑在於心」，善恶在哪里？善恶在自己心，自己心善没有一样不善，自己心不善没有一样是善的，这讲得好！

2005.06.29：

我们要常常拿着光明供养一切众生，一切众生是本来佛，一切众生本来是佛；我们能看一切众生是佛，自己成佛就快了。修行为什麽这麽难？把一切众生看作众生，这个众生跟我一样，甚至於都不如我，我比他强得多，那你入门就难了。为什麽？心不清净，心不平等。果然跟佛一样看法，佛是清净心，佛是平等心，佛看一切众生本来是佛，现在还是佛，只是他迷惑，但以妄想执着而不能证得。所以大乘教说，菩萨成佛的时候看到大地一切众生同成佛道。那菩萨成佛了，我们这些众生为什麽还没有成佛道？他眼睛当中看到我们都是佛，所以同成佛道。而我们怎麽样？我们自己不承认自己是佛。你本来是佛，你不承认，过失在自己，不在别人，他看得没有错，我们不承认是错误了。

2005.06.28：

中国古圣先贤，这至少是五千年前的教诲，「行有不得，反求诸己」。你做什麽，做什麽东西从哪里开始？从自己开始，不是要求别人，先要求自己。现在人是不要求自己，偏偏要求别人，所以他起心动念无不是业，无不是罪，道理在此地。佛菩萨不是如此，佛菩萨先要求自己，然後再要求别人。要求自己严格，要求别人宽松，为什麽？各人有各人的因果，各人有各人的业报，谁都不能代替。所以对人只有劝导，父母对儿女，老师对学生，亦复如是，何况对别人？为什麽我做得这麽好，还不能感化别人？那是你自己认为你做得很好，实际上你还没有感化别人的那个能量，也就是说自己以为做得很好，实际上不够。

2005.06.27：

学佛没有别的，看破放下而已，看破是对於事情明白了，搞清楚了；清楚之後就要放下。首先放下执着，在生活当中不执着，随缘。工作里面也不要执着，人事方面更不能执着，佛教我们恒顺众生随喜功德，为什麽？因为万事万物不是真的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以你分别执着是错了。不分别不执着，你才能见到真相，你才能见到因果，无论做什麽事情，你会做到恰到好处。真正能做到利益一切众生，提升自己的境界。提升自己是自利，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这是利他。利他跟自利是一不是二，不能利他就不能自利，不能自利就不能利他，利他跟自利是一桩事情，决定不是两桩事情。

2005.06.26：

凡夫问题出在哪里？问题就出在这个比喻上，这个东西是我们现在是有色相，拿出来给你看，实际上妄想分别执着没有相，没有形相，那是个什麽东西？用现在的话说，是错误的抽象概念。抽象的概念，它不是心法，它也不是色法，它不是属於精神，它也不是物质，只是一个错误抽象概念。这个东西你认为它有，它就起作用。真的，摆在面前事实真相，你见不到，为什麽见不到？就是因为你有妄想分别执着，那就不善。可是你要知道，你本来善现，佛菩萨眼目当中你现在还是善现，只是你自己不知道。你自己把它搞成不善，你的不善也连累到所有一切境界，连佛菩萨也都变成不善，就是这麽个道理。

2005.06.25：

这个发大心就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四光是劝我们要发大心。人发了心，你在这一生就有了目标，就有了方向，所谓人生的意义，人生的价值，你就真有了着落。如果没有方向、没有目标，这个人忙忙碌碌的一生过去，叫一事无成。自己想的、自己所做的，全是虚妄。人真的是迷惑颠倒，他不知道。什麽人知道？佛知道。佛教化众生，众生真正能够学习，众生慢慢也就知道了。知道之後，向佛的目标方向精进，早晚也能跟佛一样，同佛法身，大用无涯。这是我们的果，学佛的果。所以学佛实在讲不容易，今天世间讲到学佛好像是不少人，可是真正学佛的人就不多了。佛在哪里？佛在经典里面。

2005.06.24：

谁能做到？每个众生都能做到，为什麽？本来是佛，哪有做不到的。为什麽现在做不到？现在你被妄想分别执着障碍住。你明白这个道理，不是你做不到。智慧是自性本具的，慈悲是自性本具的，德能相好也是自性本具的，不是从外头来的。身外无法，法外无心，这讲的真正是究竟彻底，真正把诸法实相说出来了，这个世间什麽样的疑难杂症、一切灾难全没有了。如果不了解这个事实真相，看到外面自然环境生态的变化，你感到欢喜、你感到恐惧。欢喜、恐惧都是你动了情，情是什麽？烦恼！你生烦恼了，你动情欲了。清净心里面没有情欲，清净心里面只有慈悲、只有智慧德相。

2005.06.23：

今天整个世界混乱，科学报导里面有很多都是负面的讯息，让人担忧，担忧要付出很大的能量。我们学佛的人也收到这些资讯，怎麽样？我们只了解，没有担忧。为什麽？担忧没有用处，担忧不能解决问题。所以这些讯息，负面的讯息传到我们这里来，对我们学佛的人是一种鼓励，是一种警觉。那就是说应该要认真努力依教修行，为什麽？这个灾难来了，自己有好地方去，所以灾难对修行人不是坏的讯息。如果你非常留恋这个世间，好像对你是个不好的消息。你要真正觉悟，它是好消息，不是坏消息。真的是事事是好事，人人是好人，这两句话有道理，不是随便说的。

2005.06.22：

一心最浅的解释就是一句南无阿弥陀佛，你心里头只有这一句，除这一句什麽都没有。无论做什麽事情，做完就了了，绝不放在心上，处事待人接物亦复如是。看到人，每个人都是阿弥陀佛，这个好，自己对佛的恭敬心生起来了；看到每桩事也是阿弥陀佛，遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛，得一心不乱。心不颠倒，没有一个杂念能渗透进去，没有一丝毫怀疑，得语实性。说实在讲，这是说，如果是行，就得身实性，如果是念头（观），得意实性，实性就是自性、就是本性。言语回归到实性，与实性相应，身体一举一动与实性相应，意也跟实性相应，那你就能起随类之用。就像佛在此地讲的一样，你对於十法界的众生都能起随类的作用，秘诀就在一心。一心念佛，一心说法，就跟这个地方讲的佛菩萨没有两样。

2005.06.21：

别人的善言善行，我们可以放在心上记住，别人的所有一切的不善，决定不要放在心上，放上心上就变成垃圾桶，这个重要。你的良心当作别人的垃圾桶，你将来到哪里去？垃圾是肮脏的东西，全是三恶道的，不要再干这些傻事。学六祖惠能大师，「若真修道人，不见世间过」，不见不是真的不见，真的不见那你不就糊涂了吗？见，见而不见，听而不闻，这个高明。也就是说看到、听到了，决定不把它放在心上，就叫做见而不见，听而不闻，心里面只想别人的好处，不要想别人的不好处。我们虽然没有明心见性，要向明心见性道路上迈进。自己业障实在太重，烦恼习气转不过来，放不下，不要紧，老实念佛，求生净土，生到西方极乐世界之後，你见到阿弥陀佛就见性了。

2005.06.20：

所以，起心动念就错了！我常常讲，别人是对的，别人错了也是对的；我是错的，我对了也是错的，这个意思很深。你懂得这段经文，你才知道我说的话的意思。为什么我对了也是错的？我对了，我没有离相，也没有离性，也没有离障，也没有离爱，岂不是错了。为什么？还有分别！真错了，不是假错了，对了也是错的。你看看法身菩萨，一切境界当中不起一个念头，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真的对了。我们在境界里还起心动念、分别执着，错到底了，谁知道？所以这个话的意思很深很深。

2005.06.19：

真正晓得事实真相，你就不再执着了，晓得事实真相就不痴了，我痴就离开了。离开我痴的时候，怎么会执着这个身是我？不再执着。也不会执着我生活所需的是我所，‘我所有的’这个念头没有了，我都没有了，哪来的我所有？这才叫真正放下。放下我慢，放下我爱，烦恼里头贪嗔痴慢，我痴，你看有个痴字，我爱就是贪，我慢。嗔虽然没有说，嗔在爱里头，爱就有取，得到你就欢喜，得不到就生嗔恚心，烦恼是这么起来的。迷惑颠倒是根，一旦觉悟，烦恼就离开了，我执破了。

2005.06.18：

我们学佛，目的在哪里？不是在这一生求名闻利养，贪图五欲六尘，那就错了，这个罪过非常严重。你出家，你的生活起居接受的是十方供养，这十方大众供养你，凭什么？希望你修行真有成就，他们得福。我们自己修行没有成就，那就是古人讲的，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。

2005.06.17：

佛用‘地’表我们的心地，心地里面含藏的宝藏，决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺，还有无量无尽的相好。相好，用我们现在的话来说，福报。无量无尽的福报在哪里？在你心地！一切众生各个具足，跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里？就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了，我们今天的宝藏是丝毫都没有开发，原封不动，但是要晓得并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重，为什么？平等的，大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧，这么多的相好，看到的时候感觉得很惭愧，感觉得总是不如佛菩萨，而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的，这是佛对我们最大的恩惠，把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后，应该如何开采自己心地宝藏？那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法？用孝、用敬，孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经，里面讲什么？讲孝亲尊师，这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德，开发自性里面的光明。

2005.06.16：

中国古人也说得好‘人无信则不立’，这个意思说脚站立在地面上，所谓顶天立地，人要是没有信，在这个社会上就不能立足，为什么？没有人信任他。没有人信任，也就是说没有人会帮助他，那这个人就很苦了。我们现在一般人讲没有人缘。所以信在世出世法里面都非常重要。

2005.06.15：

我们今天不要说在家同修，出家我们受了戒，我们戒条能不能做到？做不到。你要问为什么做不到？没有观，也就是说没有解。行要依解，解为行之前方便。所以你对于这个佛法理解得不够深刻，你怎么会做得到。你在日常生活当中，必然还被外面境界影响，也就是说你做不了主，你的心用妄心，心为境转，你不能转境界，你被境界转。你能转境界，那你就是菩萨，你被境界转，你就是凡夫。

2005.06.14：

佛法总的教学纲领就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，三途苦，六道苦，十法界统苦。苦从哪里来的？从迷来的，迷得愈深就愈苦。怎么样解决苦？帮助你觉悟，觉悟得愈深就愈乐，苦就没有了。诸佛菩萨、世间许许多多大圣大贤他们出现在世间，一生所做最伟大的事业不是别的，教学，帮助众生破迷开悟，这是因。只要把这个因做好了，离苦得乐的果报自然就现前，那个不必去问的。我们只问破迷开悟，自然而然离苦得乐。

2005.06.13：

心性或者说法性，法性里面的大德就是爱跟感恩，法性里面的大能就是舍己为人。学佛、学道，如果对于这点都没有体会到，你什么都没有学到。真正学到是明白这个道理，我们的爱心就生出来，感恩的心就生出来，自自然然生出来，流露出来。贪嗔痴慢，种种不善，恶念、恶行自然就没有了，因为什么？那是妄，那不是真，那个东西要有外缘才生得起来；性德不需要外缘，自然流露，根尘一接触自然流露。我们要在日常生活当中，常常要保持觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛菩萨教我们头一堂课，三自皈，也称之为三皈戒。

2005.06.12：

无明是对于这个现象（事实真相）不明白，无明就是不明白，产生了错觉，把幻相以为是真相，以为真正有，这里头才生起烦恼。这就是前面我们跟诸位报告的，三细、六粗，以为有，这才生起控制、占有，生起这个念头。控制、占有决定是妄想，没这回事情，刹那生灭，包括我们这身体，你决定没有控制，决定没有占有。真正觉悟，自己的身心、意念回归到自然，这就是圣人，这就是佛菩萨。完全与自然相应，自然就是真相，《般若经》上常讲的，诸法实相，回归到实相。如何回归？在现相里头不起一个念头。

2005.06.11：

有些人学佛，自己认为自己学得很不错，看到别人不是，马上就批评，在家里面搞得一家不和，这个错了。你永远要知道，大经上有一句话，‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’。你那个菩萨所在之处，叫一切众生都生烦恼，叫一切众生对你都反感，看到你都害怕，都想跑掉，你就不是菩萨，你学佛就学错了。错在哪里？不知道随缘，方的永远是方的，圆的就放不进去。你看这个意思，就是见到方的我也是方的，见到圆的我也是圆的，跟一切众生完全融成一片，就和睦相处了。众生有业障，虽然做错了，你要慢慢的去诱导他、去感化他；你要是一责备、一发脾气，人家远离了，人家不听你的。虽然是一番好心，你的方法错误。所以，好心还要有善巧方便，才真正能接引众生，让众生欢欢喜喜跟着你学习，你就成功了。天天用一副教训的面孔，不行，释迦牟尼佛没有用这个方法，祖师大德也没有用这个方法。所以，观机施教，你才能够法法圆融，才能够真正自利利他，成就真实功德。

2005.06.10：

常常学好人、做好人，到自己真正成为一个好人，那是快乐无比。你绝对不会再去做坏人，绝对不会有一个坏的念头。坏的念头好比说是病根，坏的念头没有了，病根拔掉了，灾难、业障的根拔掉了，你怎么不快乐？无论生活在什么环境里面，心安理得，再严重的灾害遇到了，不惊不怖，不害怕，没有恐惧，你的心还是平静的。纵然免不过这个灾难，自己要晓得，这是业力感召，趁这个时候安安静静念佛往生，丝毫障碍都没有！他怎么不快乐？他怎么不自在？世出世法样样放得下，没有一样放在心上，心包太虚，不是包，心就是太虚，量就是法界！

2005.06.09：

环境的清净不在外，还是在内，只要自己能够放得下就清净了，自己放不下，那就没有法子。所以，除了你工作要上班，来维持生活之外，其他的统统都可以放下。生活简单，省吃俭用，能够储蓄一点，准备什么？年岁老了，做不动，总会退休，退休之后，自己还能养活自己，这些事情不能不预备。对自己的道业有信心，为什么？不失自性。只要你做得如法，你烦恼轻，分别、执着少了，烦恼轻了。烦恼轻肯定智慧长，你会愈修愈快乐，得法喜，法喜充满，经教里头常讲，常生欢喜心，你真得到了。见到别人有苦难，随分随力帮助。

2005.06.08：

你要说是佛菩萨为什么要把他化解不结冤仇？佛菩萨知道宇宙是一体，‘十方三世佛，共同一法身’，凡夫不知道。整个宇宙、一切众生唯心所现，唯识所变，那个心识是自己，真心只有一个，本识也只有一个；就好像一棵大树一样，根是一个，本是一个，枝干就很多，树叶花果那就无量无边，同一个根生，不可以不知道，这才叫学佛。所以你有分别、有执着，这是凡夫；离妄想分别执着，真学佛。

2005.06.07：

学菩萨，你看菩萨对一切人礼敬，真诚的礼敬；对恶人，对自己的冤家对头，平等的恭敬。他做的恶事恶行不说，不赞叹就是了；他做的善事善行，赞叹。不可以说他是个恶人，做了一点好事我还赞叹，对，他做很多恶事一句不提，他做一桩好事，赞叹他，这就是度他。时间长了他自己会觉悟，所谓良心会发现，我们这段经文讲的‘即事恒真’，不生灭性不会改变，他有良心，时间久了良心发现。发现之后他一定会想到，我做的恶人家原谅我，提都不提；我做一点小善，人家都表扬我、称赞我，改过自新，这就是帮助一切众生断恶修善改过自新的缘。我们要给他这个缘，一般人讲机会，我们要给他这个机会，让他自觉，让他自悟，让他自己改过，这就对了。

2005.06.06：

先自度而后才能度他，度他就是影响别人，自度而后度他。你自己把这些毛病统统改过来，你才会影响别人；自己做不到，讲得再好也不能影响别人，一切都要从自己本身做起，从今而后，对于一切人，对于恶人，对毁谤我的人、陷害我的人没有怨恨，没有批评，没有说他们的不是，要从这个地方学起，这叫修行。不懂佛理的时候，以前这是承受不了，你毁谤我，我一定要骂过去，一定记恨在心，一定批判你。修行什么？修正错误的行为。这些对立是错误的，互相批评是错误的，明了之后再不干这个事情。

2005.06.06：

古人所说的‘病从口入，祸从口出’。说话不小心得罪人，让人家发生误会怨恨在心，都不知不觉做的。有意无意，言语造作，怎么能不谨慎？所以佛教导我们，修行人是处处赞叹人，没有教你批评人，没有教你毁谤人。我们想想，如果我们这个社会每个人都互相赞叹，这个社会祥和，这个社会平安。如果人人都喜欢批评人，都喜欢指责人，都喜欢毁谤人，这个社会人人对立，人人都怀怨恨，人人都想报复，这社会就动乱，这社会没有和平、没有安宁。谁造的？这共业！共业哪里来的？别业来的。我们明白这个道理，从自己本身做起。

2005.06.04：

学佛的人，除了自己主修的经论之外，多看因果报应的书籍，多看《往生传》、《净土圣贤录》，能够激发自己的道心。他也是人他成功了，他能成功我为什么不能成功？多看因果的书，多观察因果的事实，你只要细心观察都在眼前。那么你会深信不疑，逐渐逐渐你心地清净，因果的理你明白了，事实你肯定了，你自己平常处事待人接物、起心动念，你会有一百八十度的大转变，为什么？你知道果报不可思议！极其微细的念头都造下了业因。正是《地藏经》上所说的‘起心动念无不是业’。一个善念，善业；一个恶念，恶业；一念佛，一念极乐世界依正庄严，叫净业。你造什么样的业，你受什么样的果报。

2005.06.03：

佛教我们诚实，我们愈想愈有道理，为什么？瞒不过人。既然瞒不过，为什么不老实一点？应当要诚实。我们欺骗人、瞒人，只能够瞒愚痴的人，糊涂人，可是你要晓得愚痴糊涂人不多，聪明伶俐、修行证果的人多，极乐世界的人就多。我们连这些人（下下品往生的人）都瞒不过，你还能瞒得过佛菩萨吗？这个事实真相你要是想通了，你一定会忏悔，一定会说应该老实。我要学老实，我对一切人、对一切众生再没有一丝毫的隐瞒，对了就对，错了也没有关系。不断求改进，这叫修行。

2005.06.02：

恢复自性需要定，定是个枢纽，因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定，看破是慧，慧帮助定，定帮助慧，定慧相辅相成，最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相，动是迷相，这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。

2005.06.01：

我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜？这一生决定求生不做第二个妄念，你要想发大愿来教化众生，生到净土以后再来，这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉，这一生想来干，这一生没有智慧，心不清净，烦恼习气没断，纵然你有善心，你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情，其他是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做，没有缘，把心收起来，专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲‘但得见弥陀，何愁不开悟’，那个开悟是明心见性，真成功了。

上一页 下一页