每日法语主页

2005.07.01：

没有境界天天磨练你，你怎麽会成就？所以不要看到这个境界不好，我舍弃它，那你什麽都学不成。你要在境界里头成就你自己的德行，放下你的烦恼习气，这就是锻炼的时候。一切人、一切事、一切物无一不是善知识，所以真的「人人是好人，事事是好事」。无不是帮助你提升境界，帮助你化解烦恼习气，成就你的智慧，成就你的德行。所以，永远是个感恩的心对一切众生，要把一切众生看作善知识，把一切众生看作诸佛菩萨，你才会有成就。他在我面前示现种种不同的相，天天来考验我，像老师一样，天天考学生，学生成绩才能往上提升。真的就是这麽回事情，就是这个道理。生忍里面还包括什麽？包括大自然，譬如夏天你要能忍热，冬天你要能忍寒冷，这个自然气候的变化，对於自然界也都要能够忍耐，不生烦恼。不生贪爱，不生瞋恚，在环境里面要去锻炼。

2005.07.02：

心里面只有佛号，佛在大经上告诉我们，一切法从心想生，你心里想什麽它就现什麽，我心里天天想佛，佛境界就现前；想菩萨，菩萨境界现前。现在的人不想佛菩萨，想贪瞋痴，这个麻烦大！天天想着贪瞋痴，什麽境界现前？畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱，贪心是饿鬼，愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了，专想阿弥陀佛，他怎麽会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因，成佛是果；每天读经，研究经教，这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处，我们常讲的，跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦，就是念僧，这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法，最重要的是要把念佛、念法落实在生活上，就是与一切人和睦相处。把心量拓开，恢复自己本有的心量，心包太虚量周沙界，是自己本来的心量，没有一样不包容的。现在你不能包容，不能包容是迷失了自性，我们产生错误了。

2005.07.03：

我们一生，章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己一点心都不要操，顺境也好，逆境也好，都要承受。所以无论什麽境界现前，佛菩萨安排，逆境现前，自有道理，慢慢等着看。所有境界里面都是我们学习的环境，所以顺境里面学着不生贪恋，逆境里面学不起瞋恚，正是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。不要把外面境界放在心上，不要受外面境界干扰，为什麽？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。你要很清楚、很明白，随缘而不攀缘，菩提道上才能一帆风顺。小小风浪你都受不了，你还会有什麽成就？

2005.07.04：

古大德提醒我们，我们上一堂课也讲到，「迷唯一念」，一念就迷了；「悟止一心」，怎麽开悟？一心就悟了。你心里起个念头就迷了。世尊在楞严会上跟我们讲的，「一念不觉而有无明」，这是《华严经》上所讲的妄想，我们在讲席为同学们解释的起心动念，这大家容易明了。起心动念就是生起一念。这一念为什麽生的？几时生的？你要这样子追究，就从一念生二念，从二念生三念，愈迷愈深。要知道这一念没有原因，这一念没有开始。为什麽说没有开始？它叫妄念，如果有开始，那就真的有念了，你自性清净心里头真的起念了。所以妄念跟真念你一定要懂得。你不懂得，这个问题是永远解决不了，永远你有疑问。

2005.07.05：

没有分别执着，诸位知道，那叫一法，那叫一念；有分别执着，宗门大德讲，你已经入二、三。二是对立，我们想想，我们生活在这个世间，什麽时候离开过对立？我跟人对立了。如果是一法一念，对立没有了，但是我跟人清清楚楚、明明白白，没有起心动念，没有分别执着。这是什麽境界？这是一真法界。华藏世界、极乐世界跟我们这个世界哪有差别？没有差别。差别就是，他们那个地方的人（居民）各个都是没有妄想分别执着，我们这个世界是每个众生都有妄想分别执着，而且还很严重。所以中峰国师在《三时系念》里面讲得好，「我心即弥陀，弥陀即我心」，自性弥陀；「此方即净土，净土即此方」，唯心净土。离妄想分别执着，这个地方就是净土；离妄想分别执着，你就见到自性弥陀。自性弥陀在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，你真见到了，自性佛。所以你想想看，这一念多重要。

2005.07.06：

所以在这个地方要培养自己，尽一切力量去减少贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。烦恼我们断不掉，断不掉要减少，愈少愈好。从什麽地方去断？一定从日常生活当中，生活当中效果最显着的、力量最强的，就是人事，学着跟一切人相处。在一切人相处学什麽？学不分别、不执着。分别执着里面最严重的无过於成见，我对那个人印象很好，喜欢他，对那个人讨厌，你就从这里下手。对那个讨厌的人慢慢觉得什麽？不讨厌了，对那个喜欢的人慢慢学着能放下了。所以顺境善缘不可以有贪恋，有贪恋错了，逆境恶缘不能有瞋恚，你就先从这里放下。

2005.07.07：

我们明白这些道理，这一生当中头一桩大事，你自己要定好，头一桩大事就是临终时候清清楚楚、明明白白。这在平常就是要断恶修善、积功累德，尽量的至少你要把执着放下，不再执着了。你一生当中学习用真诚心、用清净心、平等心、慈悲心待人接物。像六祖大师讲的，「若真修道人，不见世间过」，真正自己修惭愧心、修忏悔心，你才能做到。那是世间第一大福报，就是走的时候清楚，交代很明白，我跟阿弥陀佛走了。你要晓得你这功德很大，不但是你自己真的得度了，你也给很多人做证明，你也让很多不信的人看到，信心坚定。这就是这一个示现，确实就度很多真正有缘的众生。当时看到你，得度；还没有看到人家，听说的时候信心也坚定了。是自利利他，自度度他，最有效果的无过於这一招，真有效果。人人做得到，你为什麽不肯做？为什麽什麽事情都要跟人计较？要晓得，这种习气不好，这种习气到临终是很大的障碍。

2005.07.08：

我们对於大乘教稍稍契入一些之後，要转境界。怎麽转？我们在日常生活当中尽量的转变，转变什麽？把一切众生看作真佛来看待。你能够这样转变，你真修行，这叫念佛，这叫想佛。《楞严》，大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。你怎麽能成佛？一切众生真的是佛，自己呢？自己也是佛，一点都不假。你跟十方诸佛如来同一个法身、同一个心性，心性就是法性，同一个法性，你怎麽不是佛？只是他们觉悟，我们迷惑，他们是觉悟的佛，我们是个糊涂佛，这个说法诸位比较容易懂。他们是没有妄想分别执着，妄想分别执着他统统放下了，我们今天妄想分别执着丝毫没有放下，不同的就在这个地方，除这个之外，没有一样不同，这个道理不能不知道。然後你在日常生活当中，这个理搞通了，这叫慧；在事上，事上我们以真诚心、平等心、清净心、慈悲心对一切众生，这是智。如果我们对一切众生还有分别、还有对立、还有矛盾，那叫迷，没有智。

2005.07.09：

我们要想真学，在这一生当中真有成就，这我讲了很多年，首先要把自己内心深处跟一切人的对立放下，跟一切事的对立要放下，跟一切万物的对立要放下，先学不对立。他跟我对立可以，为什麽？他迷，他还没有觉。我现在是觉了，你觉在哪里？你能把对立放弃，你真的觉了。如果还有对立、还有矛盾、还有疑虑、还有冲突，你没有学佛。如果你说你学了好多年，你学了好多年在原地踏步，你一寸一尺都没有走出去。那个学佛叫什麽？叫名字位中，有名无实。

2005.07.10：

觉悟的人，他是什麽境界？觉悟的人知道整个宇宙是自己。你的冤亲债主在哪里？冤亲债主也是自己，除了自己之外，没有一法可得。所以宗门有一句话说得很好，「识得一，万事毕」。那个一是什麽？一心、一相。一相是寂灭相，一心就是自性、就是真心。一心一相，你就证得究竟的佛果，没有一法是离开自己的。我们如果把我们的身体比作整个宇宙，觉悟了，晓得整个宇宙是自己，身上一个细胞、一根汗毛全是自己，绝对没有对立。迷了之後不晓得，这个汗毛跟那个汗毛对立，这个细胞跟那个细胞对立，他们两个做冤家，你说可不可怜！冤冤相报。

2005.07.11：

可是你要想入理，就是你要想见性，你必须把两边放下。两边是什麽？起心动念，你才能入理。不起心、不动念就是不二法，起心动念就变成二法。我们要怎样入进去？所以真的他有方便法，先放下执着，於一切法都不执着，恒顺众生，随喜功德。所以佛法的修学都在日常生活当中，都在你工作里面，在你处事待人接物，不在外头。为什麽？这一切的一切都是你自性变现的，「何期自性，能生万法」，万法是自性变现的。你什麽时候能真正觉察到万法是我变现的，阿弥陀佛在哪里？自性弥陀。西方极乐世界是什麽？唯心净土。我们居住现在这个地球，唯心地球。地球上所有一切万物，自性万物。佛，释迦牟尼佛，自性释迦；张三李四，自性张三、自性李四，是一不是二。你入这个境界，妄想分别执着是一扫而光，你就入理。你入理什麽？入不二法门。如果还有人我是非，你没有法子入。菩萨示现在这个世间，也有人我是非，那是什麽？那是恒顺众生。你有人我是非，我也跟你有人我是非，表面上有，骨子里头没有。世间人是表里统统都有，他是外表有，里头没有，这就叫入不二法门。

2005.07.12：

修行两个原则你一定要晓得，世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题，在灭度之前。第一个问题，世尊灭度之後我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律那就错了，法门选得没错，没有老师指导你。你今天怕不怕苦？末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们「以苦为师」，心就平，也就欢喜接受，佛教给我们的。

2005.07.13：

好事要做，不好的事决定不做，虽做好事，心里头不要着相，像诸佛菩萨一样，作而无作、无作而作，《般若经》上讲的三轮体空。我做很多好事，决不要以为我做了好多好事，那你不就着了有我了吗？不着我能做，也不着我做的这些事是什麽，做了之後最好忘得一乾二净。那是本事，恐怕你做不到，你做的事情都会记得，不能跟佛菩萨比。佛菩萨做了之後真的不记得，但是你问他的时候他就能记得，你不问他，根本就没有。他那个心就像镜子一样，照到外面清清楚楚，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫寂灭相，这个我们要学。一切时、一切处，没有人来问我们，我们的心要住在这里；别人一问，自然就像水结晶的实验一样，别人一问自然就反应，不需要想，也不需要去记忆，自自然然清清楚楚、明明白白。所以这是净土。第二个得刹土自在就是生净土，生净土我们现在懂得了，是从我们自己心里变现出来的，清净心变清净土，在清净土里面出生自在。

2005.07.14：

由此可知，断烦恼，我们讲把它放下，不是那麽容易事情，要真干。所以要学经教，为什麽？经教里面讲的理愈是透彻你的信心愈坚定，你的放下速度就会加快。如果没有这些大乘经教帮助你，你放下的速度非常缓慢，进进退退，所以时间就长了，有进有退。一念觉的时候好像进步很快，但是一念迷的时候马上就退转，这个我们不能不晓得。须陀洹果他把八十八品见惑断掉，证须陀洹果，在三不退里面，他是位不退。三不退是位不退、行不退、念不退，他得到位不退，就是他已经是圣人，决定不会再退回凡夫。时间最长是天上人间七次往返，时间是长，人间时间不长，天的寿命很长，尤其是到四禅天。

2005.07.15：

菩萨修禅观之心，念佛也是禅观，禅观可以说是菩萨修行的通称，八万四千法门全是禅观。什麽是禅？六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他老人家所说的是依据《金刚经》上世尊对须菩提尊者开示的两句经文。佛教须菩提尊者，接引大众、开导众生，我们现在讲的弘法利生，一定要守住一个原则，这个原则就是「不取於相，如如不动」，这两句话就是禅观。不取於相是不着相，六祖在《坛经》里面讲得白，「外不着相，内不动心」，就这样讲法；不取於相就是外不着相，如如不动就是内不动心。我们再讲得白一点，外面决定不能受境界的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，鼻不被香诱惑，舌不被味诱惑，不受外面诱惑这叫禅。内不动心，内里面不起自私自利，不起贪瞋痴慢，不起七情五欲，这是内不动心，这叫定。

2005.07.16：

所以禅观在什麽地方、什麽时候起作用？在我们六根接触六尘境界的时候它起作用，这种修行叫真用功。禅宗祖师常常考验学人，「你会麽！」这个会的意思就是你能在眼见色的时候，你能做得到不受外面色相的诱惑，里面不起贪瞋痴慢，你能做到吗？会麽就是这麽个意思。你能做到，真修行，你不能做到，你是凡夫。凡夫是随波逐流，自己做不了主，被外面境界诱惑走。起惑、造业，起惑是迷惑，跟着外头境界走；造业，为什麽？顺自己意思的他就起贪心，不顺自己意思的他就起瞋恚心。顺自己意思还怎麽样？想控制它、想占有它，控制、占有不到，嫉妒心起来，瞋恨心起来，报复的心起来，造业！造这个罪业当然三途苦报，这就不会！我们看到祖师语录这些话，我们要回头自己去想想，我会吗？真正修行就是六根在六尘境界里面，离开六尘境界你到哪里去修？你没地方修。

2005.07.17：

觉悟的人，我们要效法菩萨，确实，尤其是在现在这个时代，你以纯净纯善的心，善言、善行、善事，你对他有恩德。可是人家不感谢你，甚至於还要恶言相向，还要怀疑你的念头不善，给你侮辱，给你陷害，你都要能够忍受，不生怨恨。为什麽？你知道得很清楚，这些众生可怜，他在六道里头迷得太深，迷得太久，他不承认这个世间有好人。可是菩萨怎样？菩萨还是要对他那麽好。你把菩萨害死了，菩萨并没有死，菩萨换个身又来了，生生世世都是这样的，永远不变。他了解诸法实相，知道你的过去再过去世，你为什麽会变成这样子，菩萨对你是怜悯心、慈悲心，没定没有怨恨心。

2005.07.18：

这麽多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什麽叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年所学的叫外道，为什麽？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什麽叫做佛法、什麽叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执着，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执着统统都放弃，都放下了，一切法统统叫佛法，分别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就用在看破、放下，那叫真会用功。

2005.07.19：

无畏布施就是化解别人的恐惧，今天全世界的人，无论是富贵人、贫贱人都没有安全感，都有恐惧。怎样让他离开恐惧？实在讲真的只有孔孟学说跟大乘佛法，你学了这个你才真正离开恐惧，心安理得。道理搞清楚、搞明白，心就安了，知道怎样生活，怎样做人，怎样处事待人接物，你会做得很圆满。日常生活就是消灾免难，日常生活就是断恶修善，处事待人接物就是积功累德。

2005.07.20：

所以做，天天做、时时做、处处都做，都在做，绝不执着是我做的，也不执着我布施些什麽。我布施了财，我布施了法，我帮助众生化解很多恐惧，这些都不要执着。无畏布施里面，譬如我们素食，素食是无畏布施，为什麽？不伤害众生，不吃众生肉，这属於无畏布施，他的果报健康长寿。放生是无畏布施，这是积极的，我们见到任何小动物都不会有伤害的念头，这都属於无畏布施。而且更积极的，我们跟再小的动物我们都会平等对待，我们看到蚂蚁，我们会合掌「蚂蚁菩萨」，牠有没有感应？有感应。蚊虫，我们看到「小蚊子菩萨」。有灵性，牠不笨，牠过去也曾经做过人，造的恶业很重，变成这麽一个身体，灵性是一样的。我们尊重牠，牠也尊重我们，我们不伤害牠，牠也不伤害我们，就变成平等对待、和睦相处。修布施的时候不要执着，修布施放下对人、对事、对物的执着，能放下多少就放下多少，决定有好处。

2005.07.21：

也不执着别人受我的恩惠，我帮了他的忙，我对他有恩。但是，诸位要晓得，别人对我的恩惠我不忘记，知恩报恩。我们布施给人家的恩惠，忘得一乾二净，不要放在心上，为什麽？这叫修清净心。你心里头有执着就不清净，执着没有了才清净，你的真心才显露。你就想想，你修的这些法门，你做的这些好事，你有没有执着？只要有执着，世间法；没有执着，出世间法。这个世间都是讲六道，以六道为界限，一定要记住，有执着出不了六道轮回，没有执着六道轮回就没有了。有分别就出不了十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界，有分别出不去。分别没有了，就出了十法界，出了十法界才叫一真法界，才叫究竟圆满。

2005.07.22：

所以我们常常能够用《金刚经》的经文来观照，就这首偈就行，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。每天不间断，时间不要长，有个十几分钟，天天这样观，你对於世缘自然就看淡了。不但是人间看淡了，六道看淡，十法界看淡了，为什麽？全部都是有为法。真的是梦幻泡影，它不是真的，你还有什麽放不下！你才晓得身体都得不到，假的。得失在《百法明门》里面，这条是属於不相应行法头一条，二十四个不相应它是第一条。佛用意很深，告诉你，世间人对得失看得好重，但这是假的，你得到什麽？你说你得到黄金，你得到财富，你得到地位，得到官爵，你如果没有想到，你身体有没有得到，如果你身都没有的话，其余不全都落空了，身都得不到。身怎麽得不到？大家晓得死了以後，生不带来，死不带去，一样都带不走。你有没有晓得你每天晚上都死一次？你睡着跟死了有什麽两样！如果在这个地方知道，睡眠跟死真的没有两样，这一天辛辛苦苦想这个、想那个，一睡着什麽都空了。容易觉悟，容易帮助你看破。看破之後你才真正能把分别执着舍掉，这个东西舍掉之後，无师智这个机缘你就很可能遇到，不一定是人来指导。

2005.07.23：

中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难不在外面，决定在自己。只有在自己身上才能解决，一切毁谤、羞辱来了，立刻反省我有没有做错事？有做错事，我感谢他们提醒，我改过自新。我没有做错事，实在没有，受这种屈辱那是消业障。为什麽？我这一生没有做过，前生宿世可能做过，业障就消了。你永远保持谦虚、敬诚，接受，消业障，总是有个感恩的心，而没有怨恨、没有报复，自己境界不断向上提升。没有这个境界，你怎麽晓得你现在在哪个层次？这就是考试。像中学考试、大学考试、博士班考试，通过这个考试才晓得自己到第几层，怎麽不是好事情！所以说「人人是好人，事事是好事」，没有一桩事情不是好事。

2005.07.24：

这三种恶我们要记住，特别是第一种，别人以恶言恶行来对我，我也以恶言恶行去报复，佛说这是恶。这一条我们很容易做到，想想我们有没有？别人骂我，我回骂他；别人打我，我打过去，这是恶。别人没有恶言恶行对我，我以恶言恶行对他，这叫大恶。前面的是恶，第一条是恶，第二是大恶，第三条别人有恩於我，我不知道报恩，还要以恶言恶行相向，他说这是大恶当中最严重的恶。有恩不报就是恶，还要以恶言恶行去报他，这个罪过就严重了。我们听佛这些教诲，对於众生暴恶，尤其是在现代的社会，普遍你都能看得到，几乎每天你在报章杂志、广播新闻里面都听到。现在确实也是司空见惯，见怪不怪，好像这种事情都很平常。可是我们学佛人要提高警觉，千万不能够犯这些过失，这些过失决定障道，不但你修行不能证果，而且还障碍你的悟门，你听经不开悟。

2005.07.25：

《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，如幻，不是真的。为什麽？它是因缘生法，凡是因缘所生法都没有自性，所以说本来空寂，无自性。对於这些事情，你看得很清楚，你相信、你肯定它，这个世间所有一切法你能常常作如是观，就会把世间看淡。看淡有好处，你就容易放下。看淡也就是看破，你能看破多少，真的看破了你就能放下多少，放下是功夫。首先你对於一切法执着淡薄了，这在修学上就是很大的进步。於一切法不再执着，能够随缘，能够恒顺众生，这个时候福慧渐渐往外透出来。要知道严重的执着，这个人没有福，没有慧。纵然有福，那个福也是有漏的福报，就是夹杂着烦恼在里面，享福的时候那个福也享得很苦，得来不容易，很操心。

2005.07.26：

我们凡夫妄念纷飞，自己稍微静一静，我想什麽都不想，念佛人我只念阿弥陀佛、阿弥陀佛，可是怎麽样？念了几声，妄念还是很多，你就发现妄念多。怎麽办？古大德教我们一个方法，妄念起不起不要去管它，随它去，把你的精神意志集中在佛号上，你只注意佛号。妄念可以随时起，不去理它，慢慢这样的训练，你的佛号就愈来愈集中，妄念就愈来愈少，这样才能得定。不要急着我要用什麽方法把妄念除掉，除不掉，愈除愈多，这是习气，你一定要知道。

2005.07.27：

中国老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，凡是事情遇到困难了，遭遇困难，困难真正想去除妄念的一个方法、一个助缘，那就是我们对於什麽事情（人事物）看淡一点，看轻一点，不要去执着，不要去计较。这种转变对於你修定，修一心不乱很有帮助。也就是在人事跟物质环境里面，尽量的放下，真的古人所说的「多一事不如少一事，少一事不如无事」，你心会得定，定能开慧。管事太多，你决定不能得定，你的精神意志不会集中，你做得再多的好事都是修福，与定慧没有缘分。你要晓得，定慧才能解决问题，定慧才能提升自己，福不行。福要修，福是慈悲，帮助一些苦难众生，要修福。修福也有一个好处，它也能帮助定慧，你有定有慧，你在物质资源上不会缺乏，自然会得到供应。你不去求它，不去想它，你不会缺乏；不会很多，但是不会缺乏。这就很好，这是真正的福报。太多？太多生烦恼，这一定要晓得。

2005.07.28：

看看别人，再想想自己，就知道自己跟别人差不多。自己看自己不容易，看别人容易，这是佛的教学善巧，教我们拿别人当作是自己的镜子。看别人，不要记别人的，他的一切行为不必要记在心上，不可以说在口里头，回光返照，立刻想想我自己有没有？有则改之，无则嘉勉。你能够回光返照，这个返照就是佛家讲的观照，是智慧，章嘉大师教给我的看破。这个返照，知道自己的过失了，能改。有则改之，无则嘉勉，这是真修行。

2005.07.29：

不要把得失放在心上，你就烦恼轻了，智慧就长了。要把什麽东西放在心上？要把我们的性德找回来；换句话说，道业上天天有进步，戒定慧天天有成长，贪瞋痴慢天天降温，有减低，那你完全对了。这桩事情，到每天负面的都降温，正面的都提升，这个人这一生怎麽会不成佛？《华严经》末後善财童子五十三参，一生成就，他不要三大阿僧只劫，也不要什麽无量劫，一生就成就，凭什麽？就凭这个，这叫真用功，真能忍，宗门里面说真会！会修、会学，所以他成就那麽样的卓着。

2005.07.30：

知道这个事实真相，我们在日常生活当中，我们常说的，跟一切人事物对立的造作会降温，会淡很多。学着不跟人对立，不跟事对立，不跟一切物对立，和睦相处，这个受用就大！所谓是身心和谐，谚语常讲家和万事兴。家和万事兴，身和万德根基就紮稳了。我们称佛万德万能，知道自己本来是佛，为什麽我们德能失掉？不和，我们自己身心不和。有对立就不和，有疑虑就不和，怀疑、顾虑，有恐惧就不和，再要有贪瞋痴慢就更糟糕。