每日法语主页

2005.08.01：

中国谚语里头常讲「人生如戏，人生如梦」。真正懂得，通达明了，就是告诉你，做人不要太认真。对什麽要认真？对断恶修善要认真，对积功累德要认真。认真还要不着相，那才高。认真又不着相，那在佛法里叫真精进，认真着相是精进，还不是真的，为什麽？着相里有执着，你的执着没放下，执着放下就不着相。不着相还是很精进，叫真精进。知道无常，也会做得很负责任，不是随随便便，并不含糊。认真努力，帮助这些苦难众生，正所谓是水月道场，空华佛事。道场像什麽？水里面的月亮；佛事是什麽？佛事就是度众生的事业，用释迦牟尼佛做例子，佛事就是教学，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。教学教得那麽认真，表演，表演是身教，自己以身作则。演得那麽逼真，讲得那麽清楚，很认真做，着不着相？不着相，一丝毫执着都没有，真是三轮体空，这才叫真精进。。

2005.08.02：

得无愿忍，为什麽？烦恼性本清净，《坛经》上说的，「何期自性」，头一句，「本自清净」，从来没有染污过。由此可知，烦恼是什麽？烦恼是性本清净迷了，迷了清净的本性就变成烦恼，它是不是真变了？没有，这要知道，确实它没有变。说它变成烦恼，这是世尊的方便说，不是真实说，是随顺众生、随顺迷惑颠倒的人说。像我们戴上有色的眼镜，戴上个绿色的眼镜，你看外面都是绿的，外面人看到你，你眼睛怎麽是绿了一块？就这个意思。其实你眼睛有没有绿？没有，性本清净，但是外面隔了一个绿色的玻璃，真的，自己戴久了忘掉了，以为就是这样。外面人看得很清楚，外面人是佛菩萨，自己迷了不知道，外面人一说你马上就觉悟了。有没有这个东西？有，有这个东西，不是真的，你只要觉悟了，这是看破；把这个眼镜拿下来，这就是放下。实际上放不放下都没有关系，为什麽？你清楚它没有染污本性，没染污，这是真的，这就叫无愿忍。希望同学从这个地方细心去体会，这是属於境界，真的是不好懂。

2005.08.03：

根性利的人受苦的时间短。当然最难得、最可贵的，这一生当中就回头，回到哪里？回到极乐世界。其他的方法，八万四千法门回头，真难，实在是难，但是我们一心专求净土，这个不难，真的是每个人都能做得到。就是三个字你得到了，你就保证得生，这三个字就是信、愿、行。你对西方净土真信，一点怀疑都没有，你发愿，真想去，真想亲近阿弥陀佛。真想去你就得真干、真行，行是什麽？要把这个世间的世缘要真放下，有一丝毫留恋都不行，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下，你就成功了。话说得容易，真正做起来不容易，你想想看几个人能放下？几个人能放下自私自利？几个人能放下名闻利养？几个人能放下七情五欲？你就晓得难。

2005.08.04：

要知道，整个宇宙、整个太空是明亮的。你什麽时候叫无明破了？无明破了的时候，你再也见不到黑暗，无论在什麽地方一片光明，这是无明破了，这叫常寂光。这个光不是太阳光，也不是日月，也不是灯光，自性本来就是常寂光。所以大乘教里面形容自性的形相，用了一个名词，用得好，叫「大光明藏」，这个名词用得好。一片光明，这里面什麽东西都没有，但是能生万法，本自具足，本不动摇，本自清净，本无生灭，你看看六祖对这个大光明藏的形容。大光明藏就是自性，那是真正的自己。什麽人能够肯定、能够承认、能够对这桩事情毫无怀疑，那就恭喜你，你证得无生法忍。我们现在对这个实在讲没有怀疑，能肯定、能相信，是不是已经证无生法忍？我刚才跟诸位说到，我们已经感受到无生法的氛围，感受到无生法的气氛，我们还没有进门，为什麽没有进门？我们执着没有放下。放下执着，进门了；放下分别，登堂；再放下妄想，就入室，就跟诸佛如来一样，无二无别，完全回归自性，真空之理，本无生灭。这个事实我们要明了、要知道、要很清楚。

2005.08.05：

佛给我们讲得好，你放下执着，不再执着，你就得正觉，你就觉悟了；执着没有放下，你在迷位，你不觉。我们天天听经，天天受圣教的薰修，天天在薰，我们自己好比是，古人有这个比喻，好比一块木头沉在水底，沉了很久很久，湿透了。我们现在就是这种情形，就是说我们的迷迷得太久，迷得太深了。把水当作迷惑，这块木头是我们的自性，迷得太久太深，拿出来用火来烧，能不能把它点燃？不能。怎麽办？你不要放弃，你就放在火里面去慢慢给它薰，一天没有点燃，二天、三天，如果十天、二十天、三十天，点燃了，这就是讲长时薰修。我们今天天天在学习经教，就是在薰修，希望哪天一下点燃，点燃就开悟了。

2005.08.06：

现在我们晓得，真正修行不是别的，是让我们在经教里头体会到这些理论、这些方法、境界，我们生欢喜心。我们怎样能证得？证得的诀窍没有别的，就是放下。八万四千法门，那是放下的方法，我们用什麽方法放下？我们用持名念佛。六根接触六尘境界的时候，起了分别执着，阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把分别执着打掉。这句佛号虽然把它打掉，佛号念完它又起来，跟拉锯战一样，再一句阿弥陀佛，又把它伏下，佛号完了它又起来。这是正常现象，它要不起来，你不就成阿罗汉了吗？执着没有就成阿罗汉，分别没有你就成菩萨。现在成不了阿罗汉，成不了菩萨，就是你念完它又起来。可是这个念有效果，念念不住，就是念念不停，不管它起不起来，我这个佛号就是不断的念，不断的压，久了自然而然就产生效果。在八万四千法门里面，这个法门最方便、最简单、最容易，这叫真念佛。他懂得他念佛的目标在什麽地方，要把自己的妄想分别念掉。

2005.08.07：

「南无阿弥陀佛」还是个妄想分别执着，不要紧，先用这个分别执着把其他的分别执着打掉，就是取而代之，这个分别执着到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜之处就在此地！其他的法门一定要把妄想分别执着打掉，你才能成就，所以它就难了；这个我不要打掉，我只要把它控制。真的，我念佛的功夫得力，得力就是分别执着不起现行，是没断，它没断，我这个佛号能控制得住，能压得住。给诸位说，这就叫真正的恭敬供养於三宝，这是什麽？自性三宝，自性觉，佛宝；自性正，法宝；自性清净，僧宝，这是真正恭敬供养。修行要时时刻刻警策，时时刻刻注意，决定不要叫分别执着增长，叫它相续；要叫这句佛号念念相续，不要叫分别执着相续，分别执着是烦恼、是习气。这个人叫会念佛，叫真念佛。所以「常勤供养於三宝」，这是对自己，这是自利。

2005.08.08：

「止息瞋恚，人天敬仰」，你看看这个多重要，这是发脾气，发脾气要不得，一定要止住。无论在什麽状况之下，要保持心平气和，心平气和就显示出有智慧。心不平，气不和，里头有怨气，那里头有烦恼，智慧就没有了。所以你细心观察，心平气和，他心里是智慧；他有不平、他有怨恨，他心里有烦恼，他没有智慧，这个一定要知道。

2005.08.09：

你看念佛，行住坐卧，无论干什麽，心里面佛号不断，那就是禅、就是坐，跟这个地方讲坐的意思一样。不过禅是念头不起，这个难，我们念头起，但是只有一个念头，念佛；除了佛这个念头，其他念头不起，用一念止一切妄念，这也是坐，这个我们就容易做到，要叫念头不起，做不到。起一念，不起一切妄念，这就叫坐。禅是什麽？内见自性不动。你看惠能大师开悟的时候他说了一句，「何期自性，本无动摇」，那是什麽？那是自性本定，是自性的禅定。这个真的是明心见性，是《华严》圆教初住菩萨的境界，不是我们普通境界。但是我们念佛人不是这样，我们念佛人坐就是心里面有佛，就这一句佛号，念念就是这一尊阿弥陀佛。所以，我常常劝同学，你们供养佛像，一生就供养一尊佛像，不要换，一尊佛像。为什麽？便於观想，你时时刻刻会想到，因为你天天看。将来往生的时候阿弥陀佛化身来接引，跟那个像一样，你会很熟，会很亲切，天天在那里盼望着，终於来了，来接引你了。

2005.08.10：

在现相里面，无论这个境界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘，重要的，不要生起烦恼。憎是讨厌，爱是喜欢，这就是七情五欲，不要让它起来，完全是个平等的心、清净心来对待。在境界里面没有取、没有舍，这就随缘，这样就好，这才真正叫随缘，没有取舍。有很好，我也不排斥它，没有，我不强求，这就是很正常的。那个不善的一定要把它排斥掉，你取了，你已经取了，所以不动心好。净宗高明，净宗在这个境界里头，怎麽样做到不生憎爱？阿弥陀佛。在境界相里，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，阿弥陀佛，统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这全没有了，憎爱没有了，取舍没有了。不念利益成坏，成好，不成也好，没有一样不好，你才真放下。所以你才显示出安闲恬静，虚融澹泊，这是形容你生活的态度。这个就跟诸佛菩萨应化在世间所示现的很接近，很像了，这叫一相三昧，很值得我们做参考。

2005.08.11：

外面人事物小小一点刺激就不能忍受，这个自己要提高警觉，往生没把握。我们今天求往生是这一生第一桩大事。大的、严重的冲击，这等於说都是考试，在日常生活当中、工作、处事待人接物时时刻刻都在考试，看能不能通过。关关都通过，好。用这种心态来学习，你才真正能体会到这个世间「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，都来考验我，都来帮助我提升，都来帮助我消业。感恩的心生起来，忏悔的心生起来，修学功夫才得力，道业才有长进。

2005.08.12：

　这个门就是一切禅定门，诸恶莫作，放下，众善奉行，虽行众善，要三轮体空，要放下，才能真正做到自净其意，自净其意就是清净平等觉现前，这是禅定。行善不能着行善的相，我做了多少好事，你还有这个相，禅没有了，那叫什麽？修世间福。只要有「我」，你所做的一切好事是世间福报，那不是禅，与了生死、出三界毫不相关，这个要知道，为什麽？你的意不清净，心不清净。你还常常想着你做了多少好事，好事当然有好报，有福报，在哪里报？在六道里面报。大的好事，天报，天福；中等的好事，人间福报；再下的好事，饿鬼、畜生里面报，出不了六道轮回。所以做多少好事也不要放在心上，心上忘得一乾二净，作而无作，无作而作，这才叫真正修行。见到好事，利益众生的，能帮助正法久住的，赶快做，毫不疑迟，全心全力。做了之後心里头痕迹都没有，什麽都不求，念念就求生净土。我也不是拿这些功德来回向给净土，拿那些功德回向求生净土还是着了相，能生净土，品位不高。如果做一切善事，相都不着，生净土品位高，为什麽？你心地清净，你确实不染。日常生活当中、工作当中待人接物，都要晓得用这个功夫。这叫一切禅定皆由此门出。

2005.08.13：

在念佛的时候也能够测验出来，一面念佛、一面打妄想，这心浮气躁。读经也是如此，一面读经、一面生妄念，都是心不寂静，这种人多！有人问过我，其实这些事情在古大德的开示里面都常常讲，《印光大师文钞》里面就说得很多。有人向他老人家请教，念佛的时候心定不下来，问他怎麽办？老和尚说这个事情是一切念佛人的通病；换句话说，每个人都有，也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会，就是说读经、念佛照常，妄念随它起，不要去管它，要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去，只要你不理会，时间久了妄念就少了。你可不能照顾它，你照顾它，愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事，可以同时一起来，不要理会，照顾佛号。禅宗里面讲照顾话头，我们的话头就是佛号，照顾话头，妄念由它起去，这是习气，自然会冒出来，只要不照顾。

2005.08.14：

那我们真的要修寂静，偈颂里面教给我们，『令其远离贪恚痴』，这是前方便，为什麽？这个东西不除掉，就是你心不定的根源。你心为什麽不定？心本来是清净的。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」，这个清净就是寂静，为什麽现在不清净？你起了烦恼。什麽烦恼？贪瞋痴。你贪心没断，瞋恚没断，愚痴没断，你怎麽能没有妄念？这是妄念的根。所以，你要想恢复性德，要想清净心现前，我们修净土法门的同学，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你一个得到全都得到，一个没有得到统统没有得到。你心得到清净，平等、觉都得到。得不到原因就是心里有这些东西，有贪瞋痴，贪瞋痴是根本烦恼。

2005.08.15：

佛跟我们讲「烦恼性空，了不可得」，在平常的时候，烦恼严重应当多用一点观照的功夫，粗心叫觉，细心叫观，用觉观的功夫去观照贪。贪在哪里，瞋恚在哪里，你就观这两桩事情，心里贪，心在哪里？你这个身体里，到底是哪个起了贪？观到最後你会像慧可大师一样，我找贪找不到！「觅心了不可得」。我找贪了不可得，不知道贪在哪里？真心里头找不到，妄心里头也找不到，它是个抽象的概念、妄想，你把妄想放下就没事了。为什麽不肯放下？不肯放下有外缘。外面什麽缘？外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡，五欲。不知道外面这些缘也不是真的，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外缘也是假的。

2005.08.16：

无意义的杂心闲话，这是我们佛门佛禁止的，这叫戏论。虽然没有什麽大的伤害，消耗你的能量，现在所说的消耗你的精神，浪费你的时间。古人讲得好，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得有道理。所以明白这个道理，我们对於杂心闲话自然就禁止了。你要想心定，你看现在我们有些念佛堂，长年在里面念佛的人，身上挂个牌子，「止语，禁语」，你看了这个牌子不跟他讲话，他不跟你说话。老修行不但不说话，看都不看你一眼，他眼睛是闭的，或者眼睛睁开一点点只看前面的路，他不看人的，也不跟人打招呼，决定不是傲慢，我们看到要尊重他。为什麽？他在修定，他在修清净心，他正在用功，你去跟他打招呼，你去跟他说话，把他的功夫破坏。不但如此，我们平常做功课的时候，诵经也好，念佛也好，静坐也好，有人打闲岔功夫就破坏了。

2005.08.17：

有灾难对於念佛修行人不算是坏事，你知道这个世间有这麽多灾难，而且灾难肯定会发生，那怎麽样？我们就克期取证，我们把求生极乐世界的日期把它定下来，或是三年、或是五年决定成就，这好！没有这些灾难，我们精进提不起来，听到有这麽事情，赶快努力加功用行，三、五年成就了，成就之後自在往生。这个世间没有缘就走，有缘多住几年，缘是什麽？有没有相信你的人？有没有听你劝导的人？如果有，那你有缘，你要帮助他，你要带领他们学佛。没有缘，人家不相信你，不听你的，就可以到极乐世界去。这叫什麽？佛法叫生死自在，取西方极乐世界什麽时候取都可以，住在这个世间也不妨碍。古大德可以做到，我们也能做到，怎麽做法？还是一句老话，放下就是。让自己的清净心现前，真诚心现前，平等心现前，这就办到了。

2005.08.18：

我们不真诚的因素，不清净的一些因素，不平等的因素，要把它消除，这就是要把它放下。所有问题都不在外面，都在自己。为什麽不真诚？虚伪。能不能把虚伪放下？虚伪放下就真诚。为什麽不清净？染污，染污放下就清净。为什麽不平等？不平等是傲慢，是有高下心，我比你强，你不如我，这就不平等；如果能想到一切众生本来是佛，就平等了。可见得所有一切的问题都不在外面，外面没有问题，问题都在自己，从内心里面求这才能够解决问题。我们不祈求诸佛菩萨那种广大的神通智慧，我们现在开始把目标定在初信位的菩萨，小果须陀洹的标准，我们只定在这里。这个目标达到，再定二信位的菩萨，慢慢的把自己向上提升，只要提升到第一个阶段往生就自在。身见不容易破，从哪里破起？从成见，不执着成见，能随顺别人；把对立放下，不再跟人对立。他跟我对立可以，他是凡夫，他还不想出三界；我不再跟人对立，我这一生当中想生净土。从这两桩事情下手容易，慢慢的对这个身也不执着。

2005.08.19：

往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，这一点办法都没有。助念怎麽样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什麽都没有，真念佛，没有一个不往生的。

2005.08.20：

要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什麽都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什麽都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什麽样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什麽业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什麽时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什麽？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。

2005.08.21：

为什麽我们的自性流露不出来？就是因为有妄想分别执着，麻烦就在此地。这三重障碍把我们的自性光明障碍住，虽障碍，我们今天眼能见、耳能听，六根能起作用，还是自性的德用，也是自然的流露。不过自然的流露它被妄想分别执着扭曲、变形了，原本是智慧，被它扭曲变形成了烦恼，无量的烦恼。无量智慧变成无量烦恼，无量的德能变成无量的业障，无量的相好变成六道轮回，扭曲了，这些事实真相我们不能不知道。知道之後我们自己一定就会发愿，我要把它恢复正常，回归自性，回归正常，正常是三昧，三昧翻作正受，正常的享受，那就完全对了。所以舍是关键的字眼，整个佛法不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，总的纲领原则就是这个字。说到最究竟、最简单，就是舍妄想、舍分别、舍执着，这三个纲领讲得清楚，讲得明白。

2005.08.22：

迷是一念不觉，我们讲起心动念，起心动念是一念不觉，这一念不觉叫无明。紧接着从一念不觉里面就生分别，从分别里面就生执着，从执着里面就生物质。原本没有物质，物质现象从这里生，所以能生万法，物质现象出来了。物质现象虽出来，不是真的，一定要晓得，佛家讲相分，刹那四相，这讲真话。刹那四相就告诉你所有物质现象是什麽？是非有非无，就是你不能说它有，也不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相不可得。就像我们看电视的萤光幕上现的相一样，非有非无。了解事实真相，你就很容易放下执着、放下分别、放下妄想，明白了很容易放下。明白是看破，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个相辅相成，从初发心到无上菩提，真正功夫的秘诀就是这个。在佛法的名词，「止观」，当年我亲近章嘉大师，他给我讲的看破放下，我懂，他要讲止观我就不懂，止是放下，观是看破，所以用这个名词好！看破是事实真相真正通达明了。

2005.08.23：

大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话说得多肯定，让你听了之後一丝毫疑惑都没有。只要我们心里常常，忆是想佛，不要想别的，起心动念想都是想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念是心里真有，叫念，念不是口念。今心，现在心里真有佛，念念相续，没有间断，这叫真念佛人。真念佛人善根深厚的，《弥陀经》上讲的，要念多久？若一日，这是最短的，一天就能往生，後面说若二日、三日到七日。七就不是数字，七是个活的，七是圆满的意思，这个意思好。圆满是什麽？你真的念成功了，成功就是你心里念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，你念成功了。

2005.08.24：

如果所有佛门弟子都能够依教奉行，依照印祖这个教诲，每天加念一千声佛号，早晨念一千声，晚上念一千声，回向给全球这些灾难当中所有死亡众生，连这老鼠也包括在内，好事情。虽然不能像国家做消灾法会那麽大的效果，我们相信小的效果会收到。国家做能够收到圆满的，百分之百的，我们做，大概总是千分之一、万分之一的功德。如果所有佛教徒统统都有这个警觉，都有这个慈悲心，每天我们自己早晚课真这样做，这个力量也很大。特别是我们净宗的同学，早课之後念一千声观世音菩萨名号，晚课之後也念一千声观世音菩萨名号，回向给这些灾难当中死亡的所有的众生，这是大慈大悲。

2005.08.25：

觉了之後的样子，觉了之後真放下。我还没有放下，觉的程度不够。像我们烧水一样，水热了，没开，热了，很烫，没开。都是好现象，要不断的加功用行，提升自己的境界。一定要能够很自然的放下，若无其事的放下，那就真的悟了。真的觉悟了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个一念相应就是我们念佛往生的缘成熟了，往生西方极乐世界什麽时候都可以。念念缘熟，念念圆满，他怎麽不自在？

2005.08.26：

人有念头，世间人的念头是妄念，什麽叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什麽？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什麽？有念都是妄念，无念是正念。

2005.08.27：

我们要问，佛光在哪里？佛光在一切法中，佛光在遍法界虚空界。你现在有没有感觉到？没有。没有是什麽？你阿赖耶识里面含藏的佛法种子太少，所以你没有觉察到。如果阿赖耶识里面佛法种子很多，你在一切时一切处会感觉佛在保佑我，佛在加持我，极其苦难、恐惧当中，你心里能安定。我们平常也说佛光注照，佛光的加持，通常祖师大德都是这麽说，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其实佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，这个不一样。

2005.08.28：

我们要问，怎样才能真正「舍一切放逸行，具足修习诸功德」，怎麽样才能做到？诸佛如来、祖师大德慈悲到极处，在在处处、时时刻刻教导我们，而是我们自己烦恼习气太重，粗心大意，没听懂。什麽方法？就是这一句六字洪名，教我们念南无阿弥陀佛，这句名号具足修习诸功德，能舍一切放逸行。我们实在是太大意，没有认真去做。念佛何以能舍一切放逸行？我们前面讲的一切邪恶跟习气统统能舍。这就是说，一切时、一切处、一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，无论在什麽地方，你只要照顾这一句佛号，像禅宗里面讲，你照顾这一句话头，把所有一切念头统统放下，心里面只有这句佛号。这句佛号要是真的念下去，是跟性德相应了，经教里总说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们平常念佛怎麽样？不相应。为什麽不相应？你对於这个法门没有坚固的信愿。为什麽没有坚固的信愿？你对於这个法门了解不够透彻，所以你的信愿生不起来。从什麽地方看信愿生不起来？你夹杂，就是说一切放逸行你没放下，这一切放逸行是夹杂。你的妄念太多，你的疑惑太多，你的忧虑太多，没有把这桩事情当作一桩大事去办。

2005.08.29：

念佛的秘诀，大势至菩萨亲口传给我们，「都摄六根，净念相继」。我们六根摄不住就是放逸，六根怎麽摄不住？眼见色，放不下色相，为外面色相所干扰，这就是不能摄受；耳听音声，被外面音声干扰，这一干扰就起贪瞋痴慢，就起喜怒哀乐，七情五欲就动了。七情五欲本来没有，因为六根接触六尘境界才生起这些东西来，这些东西全是假的！你把假的当真，在这里面起分别执着；第六意识分别它，分别它好丑，分别它善恶，第七末那识执着，这一执着就造业了。所以六根在六尘境界里面收不回来！

2005.08.30：

我们学佛，什麽叫功夫？念头没有了，叫功夫，这个事情很难；念头少了是功夫，这个你就好懂。今年我的妄念比去年少，这就是功夫有进步，你放下的比去年多，就这麽回事情。没有一样是真的，为什麽不放下？天天读诵大乘，天天研究经教，天天来讲经说法，还是放不下。从这个地方就能够体会到，烦恼习气是多重，你迷惑的是多深；不能像释迦牟尼佛那样，也比不上六祖惠能，人家一下就放下了，那叫彻悟！我们听了之後能放下一点点，小悟，好事。中下根性的人学佛就是这个办法，每年放下一点，有进步，进步到每个月都能放下一点，每个星期都放下一点，好功夫！你能够看到一个星期一个星期不一样，能做到这一点，那就可以说你这一生决定成就。