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2005.09.01：
我们看看现前这个时代，对父母不孝顺，对老师也不尊重。纵然命里有富贵，过去生中修的，现在果报现前，叫大富大贵，也能够帮助一些苦难的众生，做这些慈善救济工作，叫悲田。有没有好处？不能说没有，但是福报不圆满！不圆满的因我们要晓得，是不是他真有诚心诚意去做？还是为了名闻利养？所谓发心不一样。做好事是为名闻利养做的，这个福不大；做好事，三轮体空，不但是福德，你把福德转变成功德，那就大了。古人有所谓有心修福，福报都不大，有心是什麽？有自私自利的心。为什麽到佛门里面来修福？佛门是敬田，听说世间一般人传言，说世间这些富贵人都是前生在佛门里面修的福，他也想修福，为什麽？想求果报。又听说佛门当中常说「舍一得万报」，这个利息太好了，一本万利，所以到佛门里面来修福的人很多。是不是真的一本万利？真有，这不是假话，但是有心想求求不到。完全为了弘护正法、利益众生而发心的，没有丝毫自己自私自利的念头在里头，没有自私自利，没有名闻利养，这个福报大，这与性德相应，那真的是舍一得万报。
2005.09.02：
佛不控制人，所以大乘教里面讲得很清楚，佛不度众生，你要依靠谁？依靠自性佛，这是真正觉悟。真正觉悟了，外头没有力量，力量是你自性，能转一切法。觉悟了不但转六道，转十法界为一真法界，一真跟十法界不二，一真跟六道不二，一真跟三途不二，你要会转才行。你被别人转这就没有办法，你决定是凡夫，你决定超不出。你说我学佛，我一切依赖佛菩萨，你被佛菩萨所转，你出不了六道轮回。为什麽？你着相求佛，你不开悟。佛种种设施都是表法的，这个道理一定要懂，所以佛不迷信。
2005.09.03：
我们要求佛菩萨加持，佛菩萨用什麽方法来加持，让我们这种干扰恢复正常？佛菩萨的教诲就是加持，戒定慧三学，所以香叫戒定真香。我们燃香，就想到佛菩萨教给我们的戒定慧，持戒、修定、开慧，你自然就能降伏死魔，就不会再受魔的干扰。戒定慧是自己的性德，不是从外头来的，所以化解问题依旧是要自己修德，这才能真正产生效果。不知道佛的教诲，求佛菩萨用威神来加持你，那是迷信，这个要懂。如果佛菩萨，你自己不必修行，佛菩萨用神通道力来加持你，问题就能解决，那佛菩萨大慈大悲，我们有困难，他应该赶快来加持，他要不加持的话，他不就违背自己的本愿，这哪里能讲得通？《般若经》上佛讲得好，一切众生自己开悟、自己修行、自己得度，佛不度众生。中国谚语所谓解铃还须系铃人，为什麽？烦恼是你自己迷的，不是别人帮助你迷的，这要晓得。你一念不觉这是你自己，那一念不觉决不是佛菩萨叫你一念不觉，也不是外面魔王叫你一念不觉，没有。一念不觉之後魔才现前，一念觉，魔就没有了。我们明白这个道理，才晓得佛菩萨用什麽来加持我们，你真的明白了，佛菩萨用教诲来加持我们。
2005.09.04：
这样我们才晓得，长时薰修重要，教之道，贵以专重要！贵以专是让你心里真有。什麽叫真有？境界现前，佛的教诲马上能提起来，这就是古大德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相，皆是虚妄」，还有什麽好计较的？还有什麽好分别执着的？分别执着的念头马上就停了。停能办事吗？所以有人说，这样说我什麽事都不要办了。你没有觉悟，你把佛的话意思错会了。真正放下，你是不用烦恼，不用分别执着，用什麽东西？用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧，不是用分别执着。我这个东西放下了，智慧不能现前，你没放下；真放下，智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面，暗去掉之後，明就出现，暗生了，明就灭了。晚上黑暗现前，太阳就灭了；早晨的时候，黑暗灭了，光明就现前，就这麽个道理。你说我烦恼习气、分别执着我放下了，智慧不开，是你没放下；你真的放下，智慧就开了。没有放下自以为放下，这个误会的人很多！他不是真放下，所以他不管用。一定要真放下。
2005.09.05：
谁不爱珍宝，谁不希望拥有珍宝？但是我们要知道世间珍宝不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的，佛把事实真相给我们说出来。如《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛法认为什麽是宝？佛家讲三宝，这个要知道。三宝都是自己自性本来具足的，不在外面。佛宝是自性觉，就是佛在《华严》上跟我们讲的「一切众生皆有如来智慧」，智慧是佛宝，自己本来具足。後面给我们说的「德相」，德是德行、是德能，相是相好。德相里面是法宝、是僧宝，法是正知正见，僧是清净不染，没有染污。我们什麽时候真正能做到？真正能做到你能转境界，不被境界所转，被境界所转很痛苦，你转境界就自在了。境界可不可以转？决定可以转。为什麽？一切法从心想生。为什麽你不能转？你自己不相信你能转，自己总是认为我一切被另外外面境界所控制，那你就没有法子。
2005.09.06：
佛不控制人，所以大乘教里面讲得很清楚，佛不度众生，你要依靠谁？依靠自性佛，这是真正觉悟。真正觉悟了，外头没有力量，力量是你自性，能转一切法。觉悟了不但转六道，转十法界为一真法界，一真跟十法界不二，一真跟六道不二，一真跟三途不二，你要会转才行。你被别人转这就没有办法，你决定是凡夫，你决定超不出。你说我学佛，我一切依赖佛菩萨，你被佛菩萨所转，你出不了六道轮回。为什麽？你着相求佛，你不开悟。佛种种设施都是表法的，这个道理一定要懂，所以佛不迷信。
2005.09.07：
塑像有两个意思，第一个意思是报恩，第二个意思就更重要，第二是见贤思齐。我见到这个像，我就晓得我对人要仁慈，对自己要清净，你真的学到释迦牟尼佛。中国人拜观音的多，都是迷信。观音是什麽？观音是慈悲，大慈大悲。供养观音，观音的形像时时刻刻在提醒你，你自性里头有大慈悲心。观音菩萨把你自性的慈悲引发出来，那你真的供观音，那观音菩萨真是有求必应。念大悲神咒，大悲神咒就是我们此地讲的大悲心，怜悯一切众生的心，把这个心引发出来。统统是自性的性德，自性里本具的智慧，不在外头，外面没有，这是真正的宝，宝严。
2005.09.08：
我们从作用上来学习，然後慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，後面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之後叫大彻大悟，怎麽还留恋六道？怎麽还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想着梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎麽样？我们醒不过来。为什麽醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什麽原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转不过来。知道彻底，念头一转，六道就是极乐，三界就是华藏，马上就转过来，这是真的不是假的。
2005.09.09：
我们明白这些道理，才晓得什麽是宝？自己的心是宝，自己的本性是宝。心不是这个心脏，不是这个肉团心，这个肉团心是我们自性变现的。所以你的心清净，你所变现的身心都清净，外面环境都清净。环境清净没有污染，我们今天讲自然灾害就没有了。要知道，所有的瘟疫都是染污，清净心就能转这个境界，不会受染污。永远保持着清净心，永远保持平等心，清净、平等不受染污。永远保持正觉心，不迷惑；永远保持慈悲心，慈悲心能解一切毒，碰到慈悲就化解了。所以诸佛菩萨为什麽没有毒害？全解除了，化解了。接触到他的氛围，我们今天讲是毛光照益，接触到他这个氛围的时候他自动就改了，我们现在讲化学成分组成它就改变。同样一个道理，心行不善，心有三毒，再好的东西到你面前就变坏了。这个道理，江本博士的实验，这是科学证明。
2005.09.10：
除了心性之外，什麽是宝藏？经教是宝藏。所以，佛灭度之後留下来的三宝，佛宝是佛菩萨的像，画像也好，塑像也好；僧宝，这些普通出家人。佛在世的时候，三宝是真的，佛不在世的时候，三宝当中只有一个是真的，法宝。依照法宝去修学，佛宝跟僧宝也能做到相似，起作用；如果没有法，佛宝、僧宝都是假的，就不是真的。这些我们都要懂，要好好的学。三宝在哪里？三宝是自己。佛宝是自己的觉心，觉而不迷；法宝是自己的正定，正而不邪；僧宝是自己的清净心，净而不染，觉正净是自性三宝。外面的三宝有没有功德？有，很大的功德，它会提醒我们。没有外面三宝，常常把自性三宝忘掉，这一忘掉，它的作用就恰恰一百八十度的相反，佛没有了，变成迷，迷而不觉；正没有了，变成邪，邪而不正；净没有了，变成染污。你看我们今天是迷惑、邪知邪见、严重染污，这就是遭灾难的因由。
2005.09.11：
多少人在人生当中有失落感，人活在这个世间有什麽意义？有什麽价值？目的何在？许多人有这麽个问题。我们相信真正学佛的同学，我们有方向、我们有目标，特别是在苦难的世间，我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土，跟弥陀的极乐世界、跟毘卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了，听佛这样的介绍，我们有没有分生到那个世界？在大乘教的理论当中，这个答案是肯定的。为什麽？诸佛刹土无一不是唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，自己心识所变现的刹土，哪有不能去的道理！那要怎麽去？《维摩经》上说了个总的原则，「心净则佛土净」，这个跟大乘教里面所说的相应。为什麽？净心现净土，秽心现秽土，善心现善土，不善的心就现不善的土。这麽一来，我们就清楚了，我们就明白了，我们要生净土先修清净心。清净心怎麽修法？清净心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切万物的占有，心才清净。
2005.09.12：
清净心是真心，是你自己本来的心，惠能大师在明心见性的时候第一句就说到，「何期自性，本自清净」，这说出来了。你的心本来是清净的，换句话说，你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡，是我们的老家，为什麽？自性是清净的，所以净土是老家。那我们到这个地方来，是来观光旅游的，这个地方不是我们老家，这个道理要懂。既然是观光旅游，古人有比喻说，我们应当把这一生居住在娑婆世界，要看作客栈、旅馆，我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短，一切就随缘好了，顺自己意思的很好，不顺也很好，为什麽？几天就要走了，何必去计较？过分的计较，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道轮回，愈陷愈深，这个事就麻烦了。我们就是这一类的人，好不容易这一生遇到佛法，遇到佛陀无比殊胜的经典，我们才明白这是一回什麽事情。
2005.09.13：
我们这些念佛的人，为什麽念几十年都不能往生？这就是说他念佛不如理、不如法，与道理不相应，与方法不相应。这里面还有个最重要的关键，那是什麽？他不想往生，他对这个世界有留恋，这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下，对这个世间什麽都没有留恋，你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外，什麽都没有，这叫念佛人；心里面还有事情，那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」，你心里还有个东西在，心就不清净了，你不是用清净心念，你是染污心，所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂，夹杂就是染污，你不是清净心念。
2005.09.14：
人有念头，世间人的念头是妄念，什麽叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什麽？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什麽？有念都是妄念，无念是正念。
2005.09.15：
我们要问，佛光在哪里？佛光在一切法中，佛光在遍法界虚空界。你现在有没有感觉到？没有。没有是什麽？你阿赖耶识里面含藏的佛法种子太少，所以你没有觉察到。如果阿赖耶识里面佛法种子很多，你在一切时一切处会感觉佛在保佑我，佛在加持我，极其苦难、恐惧当中，你心里能安定。我们平常也说佛光注照，佛光的加持，通常祖师大德都是这麽说，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其实佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，这个不一样。
2005.09.16：
什麽时候我们真的把烦恼放下，三昧现前，三昧就是定，我们用读诵的方法，每天读诵《无量寿经》，或者读诵《阿弥陀经》都可以，一门深入，长时薰修，时间长了，把烦恼都念掉，念佛亦复如是，这一定要知道。念佛、念经目的都把烦恼念掉，把杂念念掉；绝对不可以一面念佛、一面念经，一面又夹杂妄想，这就不行，这把功夫全破坏。可是初学决定是夹杂妄想，夹杂妄想不怕，把精神意志集中在经教，集中在佛号上；妄念起，不理它，随它去，这样子慢慢的妄念就少了。
2005.09.17：
无明是什麽？我们总得要搞清楚，就是起心动念，我们六根接触外面境界，起心动念不是有意的，也不是无意的，有意无意之间，它自然会起心动念。见性之人，六根接触六尘境界，不起心不动念了，诸位想想，不起心不动念，哪来的分别执着！分别从哪里来的？分别从起心动念来的。执着从哪里来的？执着从分别来的，你不分别，哪来的执着！起心动念从哪里来的？经教里面常讲的「一念不觉而有无明」，无明就是妄想。诸位要知道，此地讲的妄想确实没有想，真的只有妄，妄为什麽加个想？因为那一念妄，接着他就有分别、就有执着，分别执着是想，所以它是连到的，速度太快了。确实是亿亿亿分之一秒，绝对不是《仁王经》上所讲的二十一万六千分之一秒，那个太慢了！真的给你讲是亿亿亿分之一秒，太快了。这是事实真相，说妄想没错。
2005.09.18：
印光法师一生教人教什麽？我们读《文钞》之後晓得，他老人家一生的方向目标，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句是世出世间法的基础，後面两句是明确的方向目标，要真信、要发愿，要持名念佛。信愿持名就是净土宗三个条件，称为三资粮，「信愿行」，信愿持名，求生净土。前面那个基础很重要，没有前面那两句，这个信愿持名你做不到，你做到也没有根。什麽叫敦伦？什麽叫尽分？伦就是人跟人的关系，人跟人的关系很复杂、很多，但是总不外乎五大类，叫五伦。你跟父母有关系，父慈子孝，一家和睦，敦就是和睦，家和万事兴，家和；君臣有义，领导跟被领导和；夫妇和睦，兄弟和睦，朋友和睦，这是什麽？经上讲的「善男子，善女人」，跟人不和就不善。所以他老人家提出第一句话，跟一切众生和睦相处，这是敦伦。尽分是什麽？就是我们前面所讲的慈悲喜舍。在人与人之间，我们要懂得做人基本的道理，叫本分。本分，你看看诸佛菩萨、圣贤人，头一个是谦虚，谦虚是本分。本分是性德，自性本来就是这样的。
2005.09.19：
能尊重人，我们现在修学的这个目标，学着关怀别人，学照顾别人，学帮助别人，你只要把这五句，谦卑、尊重、关怀、照顾、帮助，把这十个字学好，你在这个世出世间法通行没有障碍，你走到哪里都得到人欢迎，走到什麽地方别人都爱戴你。为什麽？你付出，你从内心付出的，没有人不会感动的。现在这个时候缺什麽？这五个都缺，只要头一个没有，後头全没有，头一个是谦卑。没有谦卑是不知道尊重别人，口头说尊重，假的不是真的，时时刻刻自己意识里面还是独大，哪个也不如我，现在所谓说是自我本位主义，学的这些谦卑全是表面的，没有实际的内容。所以後面关怀、照顾、帮助，那完全出於利害，跟我有利的，我可以做，没有利的，置之不理，机缘在面前，不认识！所以修福还是要有福的人，没有福的人，修福的机会在你面前，你不知道。
2005.09.20：
我们要救自己，还想帮助别人，从哪里救起？把利益放下，把仁义找回来，自己有救了，你也真正能帮助别人。仁义是什麽？仁者爱人，义者循理。义是什麽意思？你起心动念、言语造作都符合道理就叫义；不符合道理，这义就没有了。那个道理是什麽？道理就是仁，爱人！爱人就不能害人，害人就没有道理。所以中国自古以来这个教学的根就是「父子有亲」，我们讲得很多，就是亲爱，亲爱发扬光大。《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，不分国家，不分种族，不分信仰，真诚平等的爱心，这是仁。有仁就有义，仁没有了，义当然没有。怎麽样能把仁义找回来？仁义是我们一生做人坚守的大原则，大前提。所以他学佛，佛家讲的十善很容易做到，一点都不困难。为什麽？本来就是这样的！
2005.09.21：
说老实话，过去佛、现在佛不需要你们供养，我们用什麽方法供养？依教修行供养，这是佛最欢喜的，他希望你赶快远离烦恼，恢复自性。恢复自性就是圆成佛道，他教学的事情不就功德圆满了吗？这是佛菩萨最欢喜的，依教奉行真供养。对於一切众生，这是未来佛，你就要学习恒顺众生，随喜功德，这两句话是普贤菩萨十大愿王里面的；换句话说，是法身菩萨修行最高的指导原则。佛对法身菩萨这样的指示，法身菩萨尚且如是，我们不能不遵守！我们要做什麽样的形象帮助未来佛？未来佛就是现在苦难众生，你细心观察他错在什麽地方？不要去指责他。我做出正面的样子给他看，能教的教，不能教的不说，做样子给他看。长时间让他看，虽然看一辈子他也没看出门道出来，他看到是一历眼根永为道种，他阿赖耶识里面已经种下好的种子，他看到好的榜样。这一生迷得重，不起现行，来生、後世他烦恼轻一点，这个种子就起现行，不是没有用，果报不在现前。这个道理一般人不懂，一般都是迷惑。
2005.09.22：
真正修行人一定要知道是修自己，不是修别人。如果自己不修，光天天修理别人，你就跟很多人结了冤仇，这个冤仇会有报应，报得快的在这一世，报得慢的在来世，来生後世冤冤相报没完没了，这个不能不知道。不但是言语造作有报应，起心动念都有报应，修行从哪里修？从起心动念处修，这我们常说。经教里教导我们，於世出世间，对人、对事、对物不能有一个恶念，不可以有恶言，不可以有恶的行为。
2005.09.23：
佛跟你讲心性，佛跟你讲凡所有相皆是虚妄。魔怎麽样？魔教你着相，魔是决定叫你分别执着，魔教你这个，为什麽？你出不了六道轮回。佛不是的，所以跟佛感应道交，一定是清净平等觉；心地不清净，你见到佛像、见到菩萨像都是魔变现的。这怎麽办？佛在楞严会上教给我们，不要放在心上，好境界；放在心上，就是一着相，坏境界、魔境界。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，你看到佛像、看到菩萨像，不放在心上，好境界；一着、一生欢喜，「我见到佛、见到菩萨了」，你着魔了。为什麽着魔？你起了分别执着，这个道理不能不知道。什麽是佛？永远保持你的清净平等觉是佛。佛在哪里？自己是佛，清净平等觉是佛，失掉清净平等觉是魔。佛跟魔是在你一念之间，一念觉是佛，一念迷是魔，是这麽回事情。一念觉，魔就都变成佛；一念迷，佛也变成魔。所以境界上无佛亦无魔，都在你那一念之间，这叫佛法。
2005.09.24：
你要知道，每个人过去有前因，宿世前生，你要知道自己宿世前生，你的心就平了，你永远会心平气和。别人得罪我，不放在心上，毁谤我，决定不辩白，受什麽样的冤枉也不说一句话，为什麽？修忍辱波罗蜜，修清净心。怎麽能外面境界风一动，我就受不了，这怎麽行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我，真正修行人「这是难得的善知识，我修行这麽久了，他来考一考我，看我能不能及格？」一考你就完了，你得个零分，不及格。不及格怎麽样？再来，这一生都不行，来生再来。一定要到什麽时候考试你真的如如不动，升级了。小考、大考，最严厉的考试，最後一关，那就是释迦牟尼佛示现给我们看的，歌利王割截身体，这最後的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试，忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试，忍辱波罗蜜圆满，你就成就了。所以我们当受到侮辱的时候，马上就想到歌利王割截身体。这段事情是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上只是带了一点，详细说明在《大涅盘经》。
2005.09.25：
我爱，我爱是贪，我见、我痴、我慢，佛跟我们讲的三毒烦恼，这最严重的，这是六道众生的病根！你有这个东西，你日子不好过，整天生活在烦恼、痛苦的世界。这个烦恼跟痛苦不是别人给你的，是你自己的业报，这要晓得。如果不知道事实真相，受果报的时候怨天尤人，那你造的罪业更重，你的苦报永远受不完。一面受一面又造，你将来就愈来愈严重，这一生在人道，来生到三途，人道的时间短，三途的时间可长了，那叫真可怜。学佛的人，真正对佛法明白一点点，不多，一点点，你的慈悲心会现前。为什麽？看到这些众生迷惑颠倒造作重业，将来要受这个果报，你感觉到那个人好可怜，你还能责怪他吗？你还忍心去责备他吗？我们相信你像菩萨一样同情心生起来，你也会跟菩萨一样，想帮他帮不上，为什麽？他不接受。你劝他，他不听，为什麽？业障太重，业障把所有一切善缘都障碍住，他没有缘接触。他所接触的都是邪恶，他不能够接受正法，这就说明他迷得太深，他迷得太重，他太可怜了。
2005.09.26：
时时刻刻能提醒自己，一切时、一切处、一切境缘之中，如何能保持自己的清净心，那你就发大财。这个大财就是性德流露，唯有性德流露，你才能帮助一切贫乏，贫乏里头，特别是精神的贫乏，今天讲文化的贫乏，智慧、德行的贫乏，这个重要。
2005.09.27：
实际上来讲，人心是定的，是没有变化的，真心，真心永恒不变，真心从来没动过。佛告诉我们，一切众生的真心从来也没失掉过，现在还在。在，怎麽样？在，不管用，你现在用的是妄心，不是真心。妄从哪里来的？妄从真来的。真怎麽会变成妄？佛说你迷失了真心就变成妄心，烦恼习气情绪全是妄心，真心里面没这些东西，真心里面是道德，真心里面是智慧，无量的智慧，无量的德相，那是真心。
2005.09.28：
戒律要严格，为什麽？帮助你消业障，这是真的。这一个人一生当中造的业多，还有过去生中，还有宿世，生生世世，业障累积得太重，得罪的人物太多。不说别的，没有学佛的时候杀生吃肉，这就不得了，你跟多少众生结了冤仇。所以真正用功的人，冤亲债主都找上门了，为什麽？他怕你走了，你脱离六道，他以後找不到你了。只要你用功不得力，你出不了六道轮回，没有关系，慢慢等着你。等着什麽？报复你。所以说不是不报，时辰未到，他的机缘没到，都在守着，等着报复，你说这事情多麻烦。所以真正持戒念佛，这一生决定得生净土。
2005.09.29：
真正修行人，决不会忘记累世现前的冤亲债主，天天给他回向，天天给他道歉；总之是那个时候无知，无论是有意无意伤害，都要请他们原谅来化解。我们自己成佛之後，往生西方世界成就之後，倒驾慈航，当然这是首先要度的众生，跟你有缘。善缘是缘，恶缘也是缘，不论善恶，只要是有缘，佛度有缘人，这就是平等心，怨亲平等。我们这一世接触的人、交际往来的人不多，如果累劫算起来，那个数量就太大！尤其是在过去，大家庭制度，亲戚朋友多。在过去大家庭，五代同堂的就不少。从自己，自己有儿子、有孙子，上面有父亲，还有祖父，五代同堂。大概八、九十岁的时候五代同堂就很平常了，七十多岁是四代同堂，你说那个家多大。少，六、七十人，多，有一、二百人，大家族。所以会齐家就懂得治国，齐家的道理跟治国的道理是一不是二，家庭是个社会。
所以平等慈悲比什麽都重要。真正平等慈悲，像弟子规、感应篇、十善业道，自然就圆满做到，不学也做到。如果我们没有做到，那你就晓得，我们的平等慈悲是有名无实。为什麽？连弟子规都没做到。真正平等慈悲心发出来的时候，弟子规不学就圆满做到了，这是真的不是假的。不能做到的时候，就晓得自己的烦恼、业障、习气太重，那就要从最基础的地方下手。那你就要晓得，《弟子规》是消业障的，《感应篇》、《十善业道》是消业障的。为什麽？你从这个基础上建立慈悲心，大慈悲心。从慈悲心里面，你能够出现的是平等心，逐渐向上提升。
2005.09.30：
你一定要记住，一切经里面都说，佛菩萨所以称之为佛菩萨，无一不是大慈悲心为本。所以古德常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。你没有慈悲心，你就是不懂得自爱。不懂得自爱的人，不爱别人，不会给别人方便。只有佛菩萨真懂得，大慈大悲，没有任何条件。看到别人有困难，自然就伸手帮忙，像帮助自己的父母一样，没有吃的赶快送食物，没有穿的赶快送衣服，有困难的立刻去帮助，这是佛菩萨。凡夫学佛，从发慈悲心开始，没有慈悲心不能入佛门。所以在中国寺院的建筑，你一进山门，头一个看到的是谁？弥勒菩萨。而弥勒菩萨都塑造布袋和尚像，你第一个看到他，这就是入佛门头一个要学习的，要学习什麽？笑脸迎人，要学习包容。
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