每日法语主页

2006.01.01：

清净是真的，杂乱是错了，清净心生智慧，智慧解决问题，《金刚经》上常念，信心清净则生智慧，心不清净生烦恼，烦恼只有把事情搞糟，不会把事情办好。要想把事情办好，对人好、对事好、对天地万物好，没有别的，就是清净心，你的真诚心、清净心，行，你就得大自在！清净心从哪里得来？从放下得来。你要放不下，你永远得不到；你这一放下，得大自在！不但智慧自在，能力自在，相好自在，福报自在，真的会变成心想事成。

2006.01.02：

这是「广修无量诸供养」，诸，很多很多！随着我们自己的能力去做，能力做不到的，不求，功德都是圆满的；有能力不做，这没福，没有智慧。没有福报的，想做，依旧是功德。为什麽？你有心，所谓心有余而力不足，你有心。

2006.01.03：

在儒家讲的是格物之後致知，致知是破所知障，必须先断烦恼，你那个智慧才是真的；烦恼要不断，你没有智慧。智慧是从清净心里面生的，心不清净，那叫世智辩聪，不是佛法讲的智慧，是世间的聪明，聪明跟智慧不一样。所以现在世间法跟出世间法我们就很清楚，你心里面真正放下分别执着，你所学的一切法都是佛法、都是智慧，世间法也是佛法。如果你分别执着没有放下，天天学《华严》、学《楞严》、学《法华》，全都是世间法，不是佛法。这我们现在搞得很清楚、很明白了，真的跟老子所说的一样，「为学日益，为道日损」。佛法是道，儒也是道，学道是什麽？学道天天放下，那个「损」是放下，天天要学放下。

2006.01.04：

本来我的心是水平，平静的一个池塘，好比是平静的、乾乾净净的，没有波浪，水平像一面镜子一样，照见外面境界，现在为什麽起波浪？为什麽这麽浑浊不乾净，又起了波浪？波浪怎麽起来的？佛家讲八风吹的，这是外面境界的诱惑，你的心失去了寂静相。佛教导我们没有别的，回归自性，本来是佛，不要现在再受这些苦难了，本来解脱，本来自在。只要能够恢复到本来面目，你就能帮助遍法界虚空界许许多多苦难众生。

2006.01.05：

别人有过失，你是老师，学生有过失，你责备他、处罚他，他内心生感恩的心；不必要板着面孔，还是和颜悦色，用不着气愤，用不着发脾气。发脾气是最糟糕的，发脾气，记住，永远不能解决问题，不要认为我一发脾气问题就解决了，解决不了，怨恨在心。你对哪一个发脾气，然後还问你感不感恩？不可能的事情。改正别人的过失还是和颜悦色，那个人心里受感动，你是真的爱护他，你是真的成就他，他怎麽不感恩？人都有良心、都有良知，再恶的人还是有良心，他不过是一时被烦恼习气障碍了，良心不能现前，如果你以善良的态度对他，把他良心就引出来了，他就受感动。

2006.01.06：
　　我们迷失了自性，就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了，所以佛法里面说可怜悯者，你真可怜。如果它真的把你染污了，佛不可以说你可怜，这是讲不过去的。根本没有这回事情，看你这副苦恼的现象，根本就没有，所以说可怜悯者。你本来是佛，你现在是佛，你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概，原来妄想分别执着不是真的，那是错误的，虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下，像惠能大师一样放下，一切都是现成的；你不肯放下，它就起作用，这个虚妄东西起作用。佛在这部经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是真的，一点都不假。所以定慧是自己本有的。

2006.01.07：

从三昧起，三昧是定，从梵文上翻译，这是正受。正受是什麽？苦乐忧喜舍没有了，身没有苦乐，心没有忧喜。我们要很冷静去思惟观察，这是佛菩萨，这是阿罗汉，他们用心如镜，此地讲的是不思议的境界。我们常常想着，我们早晨起来照镜子，晚上睡觉之前洗脸也照镜子，当照镜子的时候就想到，佛在经上告诉我们，用心要像镜子一样，镜子照外面境界明了，怎麽会不明了？它有没有分别？没有，有没有执着？没有，有没有起心动念？没有。不起心、不动念、不分别、不执着，它照得清清楚楚、明明了了，这叫观，这叫照，观照。开头就学这个，就学观照；到功夫现前的时候就照住，观照往上提升就照住，照住就是阿罗汉；再往上提升照见，照见是什麽？智慧生起来了，那是菩萨。《心经》一开头讲「观自在菩萨」，观自在就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，为什麽是深？因为它是第三个层次，第一个层次是修观，观照；第二个层次是深了，照住；菩萨再高一个层次，深般若波罗蜜多，照见。照见是宇宙万有的真相清清楚楚、明明白白，这是什麽境界？法身菩萨，再不会迷惑了。

2006.01.08：

我们要怎麽学法？在日常生活当中真修、真干！这个真字很难，你有这个真，你才是真正的佛弟子，真的放下了。你为什麽能真放下？你真看破了。首先看破色是空的，《心经》上讲得不错，「色即是空，空即是色」。现在的科学家也很了不起，他们也觉察到，物质现象不是真的，他知道物质不存在，物质只是一个幻相，刹那生灭，这个发现跟《般若经》上讲的非常接近。真相确实如此，这个色你能执着吗？你能得到吗？得不到，你想得到，你以为得到，那是妄想，不是真的。

2006.01.09：

这桩事情你要不是真正通达明了，佛法一般讲造业。造业也不是真的，可是你迷了，以为是真的。以为真的，它就起作用，它有果报，果报是三途。果报也不是真的，执着没有放下，以为果报是真的。就像作梦一样，做恶梦，不知道作梦是假的，以为是真的，你在梦中真受苦，真受灾难。佛教导我们，真的是天天期望我们早一天醒过来，我们迷得太久、迷得太深，对於事实真相一无所知。佛天天这样给我们讲，我们是半信半疑。怎麽知道半信半疑？如果真的相信，你就入佛境界，你今天还不入境界，听的时候相信，听完之後就丢掉、就不相信了。这是我们现在学佛的真相。这样的学佛很难成就，佛法殊胜功德利益得不到。

2006.01.10：

制心一处，跟诸位说，就是《阿弥陀经》里面讲的一心不乱。诸位要晓得，一心是定，不乱是慧，就是此地讲的观。用什麽方法？用这句南无阿弥陀佛。我们现在念佛效果没出现，念了多少年，难怪怀疑！不是佛说的不灵，不是佛经上讲的不灵，是我们自己学习不如理、不如法，所以没有效果，我们不懂这个道理，道理是什麽？道理是看破、放下。方法是什麽？方法就是制心一处，这一点我们没做到。我们这心里妄念太多，所以道业不能成就。念佛人我们常常看到，《净土圣贤录》、《往生传》里面他才念三年佛，他就预知时至，他就成功了，那是怎麽回事？没有别的，就是制心一处。那一种念佛人他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什麽也没有，所以他成就了。三年制心一处，三年往生亲近阿弥陀佛，这普通的，是真的不是假的。开悟、不开悟不要放在心上，古大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。如果我们要求开悟，那是个妄念，这个妄念会把我们念佛的功夫破坏，那我们心不在一处。这个方法不能不知道！大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根，净念相继」，这个都摄六根就是制心一处。

2006.01.11：
　　我们心里面妄念那麽多怎麽办？这自己要有高度警觉，如果你真的知道，这一生最重要的事情是要到极乐世界见阿弥陀佛，我们什麽问题都能解决。还要分心，还要想东想西，那你错了，佛没错，你自己错了。世间事里面也是如此，世间事讲专心，专心就是制心一处。你专心干一桩事情，你那桩事情一定做好；专心做学问，你学问上有成就；专心在事业，你事业会成功，不能分心。所以佛说「制心一处，无事不办」，这话真的，一点不假。总而言之，世间事情你做得不好，不是别的原因，你的心太散乱，这才是真正的原因。

2006.01.12：

世间人为什麽放不下？这包括我们自己也是如此，总觉得生活太困难了，我一切放下，明天生活怎麽办？他有这个疑惑。疑是菩萨修行最大的障碍，这是佛经上说的。什麽人能够不疑？真正把道理通达明了，不再怀疑了，真正能够依教奉行。依教奉行，把佛在经上讲的这些话兑现，我把财物统统放下，没有想到财物更丰富，这是什麽？这是因果。财布施是因，果报得财富，愈舍愈多；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，那为什麽不放下？无畏布施里面第一个，佛就教给我们素食，素食是无畏布施，你把杀害众生放下，从此以後不再杀害众生了。

2006.01.13：

夏威夷土著测验自己的功夫，他那个方法我觉得好，讲得很清楚、很浅显，你怎麽晓得自己功夫到了，会产生效果了？他说帮助别人先帮助自己，帮助自己什麽？消自己的业障。真正业障消除的人，他的心完全是爱心，他对一切人、对一切事、对一切万物充满爱心，业障消除了。业障没消除，没有爱心，他的爱心有局限，这是业障没消除。这是讲心，一片爱心。在事上讲，他对事对人对物肯定是谦卑、恭敬、有礼貌，他讲了三个。我们印成单张，我把它重要的节录下来，大家好看，这很有道理。你自己修行有没有成就，你就看这三样，你对一切人是不是谦卑？是不是恭敬？是不是有礼？从这个地方来看你业障有没有消除，这是看外表。从内心，你是不是真的有爱心？佛法讲是一片慈悲。你看他用的方法跟持名一样，永远没有间断的说我爱你，永远没有间断的说谢谢。这两句话，我在日本访问江本胜的实验室，他告诉我，他说几十万次的实验，就是爱跟谢谢这个水结晶的图案最美。他跟我讲，这是不是宇宙的核心？我告诉他，不错，一点都不错。

2006.01.14：

佛门里面常常讲「慈悲为本，方便为门」。什麽是佛法？佛法就是慈悲、就是方便。所以有人要问，这我们同学都应该知道，社会上很多人对佛法不懂得，问你什麽是佛法，你就用这两句答覆，一点都没错，慈悲为本，方便为门。或者用佛门里面一句偈子答覆，意思是一样的，说法不一样，这首偈是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。什麽是佛教？诸恶莫作、众善奉行是方便，自净其意是慈悲。为什麽？夏威夷土着这个古老的传法，第一个是自爱，自爱你才能爱人，你自己不爱自己，你怎麽会爱别人？每个人都说我自爱，我不爱别人，那是假的，他根本不懂得什麽叫自。

2006.01.15：

现在为什麽大家做不到？不自爱，把自己忘记掉了，不知道什麽是自己，把虚妄的躯壳假东西当作是自己，真正是佛法里面所讲的可怜悯者。这个躯壳，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」。真的认假为真，什麽是真的忘得一乾二净，佛法天天在提醒都醒不过来，还是执着身是自己，还是执着自私自利，还是搞名闻利养，在这造业。业造太多了，造得太重了，哪有不受果报的道理！业因果报丝毫不爽，这话我们都耳熟了，自己也会说，可是怎麽样？天天还是照干。这就是我所说的，圣贤教诲听了不相信。所以信佛可不是那麽简单的事情！

2006.01.16：

总而言之记住，佛心、佛语、佛行，你像个佛弟子、像个修行人，这一生没有白来。如果你不是佛心，你就是轮回心；不是佛语，就是轮回语；不是佛行，你就干轮回行，造轮回业。轮回心，身口造轮回业，那你自己好好去想想，你所想的、你所说的、你所做的，你自己细心思惟观察，就知道你来生到哪里去，不要问人。标准在哪里？这三个都是标准，不高，弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶，从起心动念、言语造作拿来对照一下，这善我有多少、恶我有多少？这帐一算就知道你会到哪里去，不必问人。你问人，人家也不会告诉你，真正修行人他对你赞叹，不会说你；不是真正修行人也不会批评，不想跟你做冤家。所以，自己的事情自己比什麽人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多，不要害怕，不要恐惧，不要怀疑，圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话，只要回头都有救，回头是岸，这是真的。所以入佛门叫三皈依，皈就是回头，依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来，依佛菩萨、祖师大德教诲，这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标，皈依自性三宝，你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的，有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什麽是自性，所以依佛菩萨、祖师大德的教诲，这样就没错了。

2006.01.17：

心性，在大乘法里面，有时候通用，心就是性，性就是心，心性说的是一桩事情；也有时候把它说做两桩事情，性就是自性，真如本性，心是自性带着迷惑，就是自性上被妄想分别执着障碍了，我们就叫它做心。所以八识也叫八心王，性就变成识，识也称为心，八识也称为八心，这就有差别。虽说有差别，体还是一个，体就是性。性，在佛法里也常讲「心性空寂」，这句话说得好，也就是说，性是清净寂灭，心是当体皆空，了不可得。性变成识，它才现相；如果不变成识，它不会现相。所以性要现相，一定要识，没有识做它的缘，它不能现相，它能现一切相，所以说这个相是因缘所生法。因缘所生法在心确实是这个样子，在性上没有，性没有因缘。要讲到性上，什麽都说不上，这是很难懂的。

2006.01.18：

我们看到夏威夷土着心灵疗法的报告，他的道理跟佛所说的没有两样，但是他没说清楚，没有说透彻，可是效果出来了。看到严重的精神病患，他治疗的方法居然不在病人身上，在自己，自己关在一个小房子里面，治疗自己。这个道理一般人想不通，有人问他，他说：我跟他是一体，我把我治好，他就会好。这不可思议，佛法也是这麽说。那我们想到，佛菩萨都是圆满的，什麽都治好了，为什麽我们这边还有这麽多苦难人，佛菩萨没治好？他也说一句话，说得很好，他说得要有缘分，没有缘分，效果就达不到。这正是佛法讲的「佛不度无缘之人」。什麽叫有缘？你得肯接受，你不肯接受，没有法子。把自己治疗好了会影响别人，真的就像我们前面那一大段所讲的「毛光照益」，这个毛光我们说得很多，现代人所讲的磁场，用你的磁场去影响他。他要有缘，他要接受，不是一治疗就有效，他这个治疗就跟我们佛门讲的「回向」，天天给他回向，要回向好几个月效果才出来。他用的是病人的病历，对着病人的病历，用什麽方法？我们净土宗「持名念佛」，用这方法。他念的不是佛号，也就是一句话，「对不起，我爱你」，就这一句话，不断的重复。我们也是一句话，南无阿弥陀佛，也是不断的重复。念的人要诚，要怎麽样？要把他的爱心念出来，我对不起你，惭愧的心、忏悔的心跟爱心念出来了，它就发生效果。你自己惭愧的心、爱心发不出来，你没有办法帮助别人。

2006.01.19：

这境界怎麽产生？心性动了，产生。动，它就现相；不动，相就没有。心性里面，这一念不觉，佛在教学的时候用了一个名词，诸位要晓得，名是假名，连现象都不可得，哪有名相？这一定要知道，名是假名，叫它做无明，这一念不觉就起无明，无始无明。佛经，大乘教上常讲。相宗给我们说十法界依正庄严的现象，说一念不觉而有无明，从无明生三细相，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这世界成就了。从无明到三细相，从三细到六粗相，给诸位说是一刹那成就的，所以叫一时顿现，一念顿现，它速度那麽快，一念成就。这个相是幻相，不是真的，这是教你观心性。心性在哪里？心性在事上，事是心性的相分，它现相了。性是寂的，清净寂灭的。我们拿惠能大师所说的来证明，你看惠能大师开悟之後头一句话就说「何期自性，本自清净」，又说「何期自性，本不生灭」。这清净跟不生不灭合起来就是寂静的意思，这是真性。能大师见到了，所以他六根在六尘境界里面，他不起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个人就是圣人，跟我们生活在一起，从外表上看不出来，没有两样；从心性上看，完全不相同，他是觉，我们是迷，他没有分别执着、没有妄想，我们有妄想分别执着，而且非常严重，这就不一样！从行为上来看，他真的叫一片慈悲，慈心遍法界，悲愿满娑婆，他是这麽一个人，他没有自私自利，这就是不一样的地方。

2006.01.20：

佛讲，我们人到这世间来干什麽的？佛答覆的一句话妙极了，「人生酬业」，你来到世间干什麽的？你过去造的善业，你来享福的，你到人间来享福；过去造作不善业，你到人间来受苦的。所以你一生，你的感受都是过去生中的业因报出来的，是这麽回事情。佛讲因果讲得很透彻，话很简单，「欲知前世因，今生受者是」，你要晓得我前世造的是什麽业？你这一生所受的，全是的，你不要怪人。「欲知来世果，今生作者是」，我来生会有什麽样子？你想想，你这一生起心动念、言语造作的是什麽，你就晓得你来生是什麽果报。说得好，不要问人，你自己比别人都清楚，你问别人，别人没有你清楚。所以六道是什麽回事？六道是因果报应，这个事情不管你相信不相信，你逃不出六道轮回。六道轮回最可怕的一桩事情，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。

2006.01.21：

一时是什麽？你什麽时候把妄想分别执着放下。这个世间在，像现在在电脑找资料一样，一按钮就出来，过去也出来，过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的，「十世古今不离一念」，十世，过去现在未来叫三世，过去有过去的现在过去未来，过去三世；现在三世，未来三世，九世，加上一念，十世。十世古今不离一念，十方世界不离一心，这是完全消归到自性，自性里面没有空间，没有时间。没有空间，没有远近，『尽於东方诸国土』就在现前，「所有如来无数量」都在现前。

2006.01.22：

我们为佛弟子，听到本师这样为我们详细来分析、讲解，我们明白了，我们接受了。是不是真的接受？真听话的学生不多，阳奉阴违的学生很多，表面上是接受了，实际上还是干自己的，完全没有改变，这不是佛的学生，这假的，不是真的。真的学生一定能断恶修善，在这一生当中遭遇的逆境恶缘，甘心情愿接受，一点怨恨没有。为什麽？过去我造的，我造的不善，应该要受这个报应，你怎麽可以怨天尤人？这不可以的，自作自受，这样就消掉，业障就消掉了。有一点怨恨心，有一点不平的心，没消掉；没消掉，来世还要做，还要干，那就错了。所以要接受，没有怨恨心，没有报复的念头，这才能消掉，这是消极方面来讲。积极方面来讲，与一切众生结善缘，你会变成这世间真正的好人，真正慈悲人，没有人不欢喜你。你没有分别心，男女老少、各行各业你都会用爱心照顾到，全心全力照顾别人，为别人服务，这叫什麽？积功累德，你是个真正的佛弟子，你真的把佛陀的教诲做到了。这样的人，如果他有缘分遇到净土法门，他这一生就成佛了。我们不仅仅是在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许多阿公阿婆念佛往生的，这些人不认识字，没有念过书，而且都很清苦，日子过得很苦。可是你仔细再去观察他，没有一个不是真正慈悲，他自己虽然生活不富裕，很清苦，他尊重别人。自己谦卑，尊重别人，全心全力帮助别人，这三句话他做到了，所以是真佛弟子。妄想分别执着虽然没有断，他这种修持的方法，能够把妄想分别执着控制住，显露出来的是一片真诚慈悲，待人接物谦虚，他那一句佛号念得有感应，他成功了。

2006.01.23：

所以说法是因人而说、因事而说、因时而说、因处而说，佛没有定法可说。我们明白这个事实真相，你对佛经，你的观察、你的体会自然就不一样。看佛经上大众问的问题，佛怎麽答覆，你就晓得那时候的社会存在一些什麽问题，佛是怎麽解决的。

2006.01.24：

释迦的名字这是印度话，翻成中国意思就是能仁，仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区，这个地球上的众生，现前的住众，缺乏仁慈，心不清净，所以佛用这个名号，让你提到这个名号，就想到我自己要寂静，我对人要仁慈。常常念这句名号，南无本师释迦牟尼佛，常常念这句名号，要把自己的清净心念出来，把自己的仁慈的心念出来，这叫真正念佛。身心清净，慈悲一切，这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门，现在人把意思搞错，念佛是求佛保佑，哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛，怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘之中，就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷，这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷，真的是破迷开悟。

2006.01.25：

我希望别人怎麽对我，我应该如何去对别人，这是我们老祖宗教给我们，断恶修善是从这个地方开始。中国自古以来，头一个讲求的，人与人的关系，五伦就说这个，父子的关系、夫妇的关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这人跟人的关系都说尽了，「四海之内皆兄弟也」。如何跟人相处？最重要的是亲爱。夏威夷土着心灵疗法里最重要的理论就是爱，他的理论跟日本江本博士水实验完全相同。江本胜博士做了几十万次的试验，告诉我，只有「爱」跟「感谢」这个水结晶是最美的。他问我，这是不是宇宙的核心？我肯定答覆他，确实是宇宙的核心。中国圣人在五千年前就知道，所以中国的伦理教育核心是父子有亲，就是那个亲爱。中国的教育是爱的教育，佛法是爱的教育，所有宗教都是爱的教育，只是这些後人迷惑，迷了自性，不懂得什麽叫爱。所以我们看到夏威夷这份资料，我们很受感动，真正把自己毛病修好了，他去帮助别人，别人的毛病也没有了。怎麽晓得自己修行好了？第一个，你自己知道你爱天地万物，真爱，你真爱一切众生，爱天地万物，爱心生出来了。诸位要晓得，爱人怎麽会害人？不可能的事情！你会害人，你会妨碍别人，你爱心没有出来，没有生起来。

2006.01.26：

    我看到夏威夷土著他是讲的事，真话就是一句，「对不起、我爱你」，就这一句；或者是「我爱你、谢谢你」，一句话，真话。佛法里面，理上的一句话，「南无阿弥陀佛」。莲池大师到晚年，无论什麽人到他老人家那去请教佛法，他就教人念一句南无阿弥陀佛，其他的什麽都不谈，《竹窗随笔》上有，晚年只有一句话教人。他自己，自己一天到晚也就是一句话，不断的重复。所以这一句话是真言，其他的话都是废话。讲经说法是善巧方便，这是方便话，千经万论也是方便话。佛家上上乘一句话，那没有人懂，一句话是什麽？没有话，无说无闻，这是一般人没有法子理解的，那是什麽？对上上根人讲的。上中下根都不行，都要用方便语，才能帮助他们悟入。悟入之後，就是一句话。

2006.01.27：

自在是怎麽得来的，这是我们应当要学习的。总的来说，不外乎定慧，就是先要知道定慧。定慧，佛说得很多，从总的纲领来讲，不外乎事理，有事定、有理定；起用这是观，有事观、有理观。这要是搞清楚了，最重要的还是在日常生活当中我们能用得上，那叫真正修行。如果搞清楚而不能落实在生活上，那就叫能知不能行，也算是不错。可是没有修行的功夫，你的知是有限度的，非常窄小，不能够圆通，就是不能够圆融、不能够贯通，这是肯定的。所以最重要的是依教修行。

2006.01.28：

我们今天学得很多，做不到，原因是什麽？不熟。我们的旧习惯，这些染污太熟了，所以还是它起作用，还是分别执着起作用。佛法学得很多，它起不了作用，这个佛菩萨知道，祖师大德也知道，哪有那麽容易就转过来的！这麽容易转过来，人人都成佛。晓得业障习气太重，不是一下能转得过来的。就是提起观照，这观照是什麽？功夫得力了，我们修行功夫得力。什麽叫观照？如果在见色闻声，六根接触六尘境界，念头才起，什麽念头？欢喜的，起了贪的念头；不欢喜的，起了瞋恨的念头，这起了念头。你六根看到外面的境界，喜怒哀乐就起来了，这叫烦恼起现行，这是念起。不怕念起，为什麽？这种念头是无始劫养成的习性、习气，它怎麽会不起？它要不起，你就不是凡人，六道凡夫决定会起念。祖师说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。为什麽？觉迟，这个妄念是念念相续，念念相续就要造业了。一觉悟，问题解决了。这个觉悟是什麽？觉悟就是照见，就是观照功夫。功夫得力了，我见色，喜欢的起了贪心，想到佛的教诲，一切有为法如梦幻泡影，这个贪心马上就降下去，降温，这功夫得力了。逆境，不顺心的，瞋恚心起来了，这瞋恚心起来他就造业，造恶业，立刻想到凡所有相皆是虚妄，这瞋恚心就降温。就在日常生活当中起心动念之处，念头才冒出来，第二个念头，就是佛菩萨的教诲在这时候要能提得起来，就把这个事情摆平了。

2006.01.29：

蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，物质环境、人事环境没有好坏，好坏在自己的心。自己心果然是清净，果然是善，果然是好学，现在的环境比从前好，你能够禁得起考验，你能够禁得起折磨，你在这里头练到如如不动，这个功夫超过古人。古人要跟你在一起，不能不佩服你，你在这样的环境当中能成就，五浊恶世！释迦牟尼佛当年讲经时讲五浊恶世，不是讲那个时候，是讲我们现在这个时候，末法时期真正是五浊恶世。在这里面修行成就的确不是简单事情。说不是简单事情，也不是真话，给你说真的，真的就是你是不是真干？要是真干，没有一个不成就。像释迦牟尼佛为我们示范的，只要你真正肯放下，你真正明白了。明白跟从前是一样，三千年前的那个社会也是凡所有相皆是虚妄，也是一切有为法如梦幻泡影；今天这个社会复杂的现象还是如梦幻泡影，还是皆是虚妄，跟《般若经》上讲的原理原则丝毫没有改变，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。只要你不执着、不分别就行了，有什麽两样？不论在事上、在理上没有差别。

2006.01.30：

要养成心平气和，要培养自己的爱心，爱心是你的性德。爱心没有了，你的性德就违背了，你本来是大慈大悲，你怎麽会变成这个样子？素食是爱心，不忍吃众生肉。连这些植物都有灵性，前两天，同学打个电话给我，他们家的菜园，葫芦托梦，说是有人以不好的态度对待它。第二天起来之後，真的到菜园找，真找到个葫芦，不是人，虫吃那个葫芦。他才明了，你看看有人欺侮它，葫芦托梦。这是我第二次。第一次是我在澳洲，澳洲我们自己有个菜园，有一条丝瓜，这个丝瓜托梦给悟谦法师，说它已经长得很大了，为什麽还不采？这时候谦师她就去找，真的，它在那叶子後面，看不见，走来走去看不见，遮住了，把它找出来了，真的，太老了。太老了，悟谦就说，我不采你了，我让你再长，留你做种子，留它来做种。你看植物都通人性，何况是动物！都有爱心，你爱他，他爱你，他的回报非常好；你不爱他，他恨你。