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2006.02.01：

你千万要记住，纵然他有过失，你也不要责备他，你劝导他，为什麽？他会感激你。你要是把他狠狠骂一顿，他记住这个仇恨，今天你得势，将来换个地位时，你在他的属下，他就会这样对待你。总是冤冤相报，没完没了。所以我们学佛人懂这道理，纵然他是我的长官，我是他的部属，他狠狠教训我，无礼的责备我，我也晓得，大概在过去生中，我是他的长官，我这样对待他。今天他这样对我，就算了，没有怨恨心，很好，这样就够了，就结掉了。他所造的这个业，记在他阿赖耶识里面，他会受报。所以我们常常讲，经教里头说的是，你以恶意对待人，自己受的果，祸害是七分，别人顶多是三分。如果他有智慧的话，他一分都不受，为什麽？他没有怨恨心，没有瞋恚心，反而成就他的道业，把他提升，自己堕地狱，把别人抬起来。这是佛经上讲的，这话是真的，不是假的。看到别人的德行年年往上提升，自己年年往下堕落，你这细心观察，你就看到。修行没有别的，在哪里修？头一个就是在人事环境上修，第二才在物质环境上修，把自己的毛病习气都修得乾乾净净，就成就了。离开人事环境、物质环境，你到哪里去修？你没地方修。跟这个人处不来，跟那个人处不来，不是别人有过失，是自己有过失。

2006.02.02：

所以灾难多，灾难从哪里来的？是我们居住地球上的众生不善业的感召。所以宇宙不和谐，大自然不和谐，地球上所有生态不和谐，这个麻烦大！真正的原因是什麽？佛讲得最清楚、最透彻，境随心转，天地万物是你自己的心现识变。你的心要是善，没有一样不善；你的心不善，没有一样是善，道理在此地。所以问题不是出在外面，出在我们自己的念头，出在我们自己的愚痴，贪瞋痴慢这个东西造成的。学佛的人能听得进去，细心想想有道理；不学佛的人他不承认，他说这是迷信。现在讲科学，科学要拿出证据，证据拿不出来，世界就毁灭了。中国有一句老话说，「不听老人言，吃亏在眼前」。佛菩萨是老人，在中国，孔孟老庄是老人，这些老人留给後世的教训就是「老人言」。你不听，你不看，眼前的灾难你必须承受，这个灾难太苦、太可怜了。

2006.02.03：

修行在哪里？修行最殊胜的地方就是人事环境，人与人间之相处，其次人与环境的相处，这两大问题。就在这两个地方修，一个是境，一个是缘，环境是境界，人事是缘。蕅益大师告诉我们，「境缘无好丑」，人事环境里头，就是一切人、一切万物没有好丑，也就是说没有善恶、没有是非、没有邪正，它是绝对的，它不是相对的。这个道理不是法身菩萨说不出来，这是什麽？这叫诸法实相，事实真相，见性的人才能说得出来。「好丑在於心」，好丑在自己的心，外头没有。所以一切境界，人也好、物也好，这个人是好人，那个人是坏人，从哪里生的？从自己心生的。现在我们终於明白了，夏威夷土著给我们很大的启示。严重神经病的病患，在我们一般人没有人愿意去照顾他，没有人愿意去接近他。蓝博士只有一个善心，纯净纯善的善心，也就是原理跟我们念佛回向没两样。不是对着他的人，对着他的名字，只是不断重复念一句话，「我很抱歉，对不起你，我爱你」，就念这句话。念上几个月，那个严重的精神病患他好了。这个治疗还非常有效，他们在联合国还做了三次报告，得到社会的肯定。我们做为什麽做不到这种效果？我们那种诚敬没有。我们今天的念佛回向，正是古人所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，它不生效果。

2006.02.04：

什麽叫诚？曾国藩先生读书笔记里，把诚的定义说出来，说得好，跟佛法完全相应，「一念不生是谓诚」。我们可以这样说法，心里没有杂念这是诚，心里面有杂念，心就不诚。这是很粗浅的讲法，但是它很管用。要用夏威夷土著治病的方法，这就行了，达到这个诚就产生效果。最高级的诚，大乘教里面的诚，六根在六尘境界里不起心、不动念，这是诚，这是菩提心，大菩提心现前。如果你还起心动念，诚就失掉，就降温了。降到最低就是我前面说的，也就是世尊在《遗教经》上讲的「制心一处」，那是很浅的诚，但是世间事情就通了，就能办事。所以，心最怕的散乱，一散乱，心的效果完全没有了，这个道理总得要懂。

2006.02.05：

下面一句话说「了境无生名般若」，了是明了，境是环境，环境里面包括人事环境，这个诸位要知道。我们要很清楚、很明白，讲人只是我自己一个，其余的人是我的生活环境、是我的人事环境。人事环境之外是物质环境，人事环境称为缘，物质环境称之为境，叫境缘。记住，境缘没有好丑。夏威夷的土著说，所有一切的问题不在外面，外面没有问题，问题都在自己，只要把自己治好了，境缘问题全解决了。这个给我们很大的启示，我们在佛经里面常常读、常常讲，但是总是很难体会。看到这篇报告之後，让我们豁然想到，佛法天天讲的不就是这样的吗？一点都不错。

2006.02.06：
　　所以发菩提心不是在口头上，口头上怎麽念都发不出来，一定要在理、在事上去修，把自己的真心、真诚找回来。看一切众生是平等的，这个非常重要，为什麽？看到我比他高，他不如我，这是轮回心，轮回心起的作用是轮回业，这就不善了。轮回业里头，我这一生瞧不起他，来生他瞧不起我；我这一生常常妨害他，来生他妨害我。这叫什麽？冤冤相报，没完没了，你说这个多麻烦！果真通达、明白了，我要把这个事情化解，冤冤相报到这一世就要画个休止符，让它在这里就结束，以後不再搞了。止於此地，不能叫他止，你叫他的话永远止不住，在自己。在自己是我明白、我觉悟、我不再怪你了，这个事情就解决了。如果我常常记在心里，记忆是最糟糕的东西。夏威夷土著认为什麽？我们自己在世间最大的恐怖分子，对我们自己来讲，他用现在的话说，最大的恐怖分子是什麽？就是你的记忆。不但别人不善的你全记住，别人善的你也记住，都不好，为什麽？记别人善，三善道，记别人恶在三恶道，无论是善恶统统都要报应。记别人的善，来生遇到，你就报他的恩；记别人不善，来生你去报他的怨，这总没办法，不能解决问题。所以他要用什麽方法，这是什麽？我们用佛法来讲，阿赖耶识里面业习种子，就是六道轮回的种子，如何把它洗乾净？他用的方法就是念佛，念一句什麽？「我爱你，谢谢你。」永远念这句话，一切时、一切处对什麽人，你常常不要忘记「我爱你，谢谢你」，把你心里面这些善恶的记忆就把它洗乾净。你看净宗法门教给我们，我们用一句「阿弥陀佛」，把阿赖耶识里的业习种子统统都变成佛种子，比他那个好！他那个「我爱你，谢谢」出不了六道轮回；我们这一句阿弥陀佛，不但超越轮回，超越十法界！一个道理，一个方法。

2006.02.07：

你看看问题在哪里？不就在自己一念之间吗？外面哪有问题！凡是把问题都送在外面的，这是凡夫。学佛的人也还把问题放在外面，别人的事情，环境的事情，自己不能成就，难！太难了。五千年前中国老祖宗教训我们，「行有不得，反求诸己」，我们念得很熟，但怎麽？没做到。这句话跟佛、跟夏威夷土著讲的完全一样，问题碰到的时候，外头没有，外面决定没有，问题在自己，反求诸己，什麽样问题都解决了。问题在外面是永远不能解决，总得要记住，那不是解决问题的方法。

2006.02.08：

禅定是正受，持是保持，「心常一缘」，这句话要在我们净土里面，就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」。只要你能够常常保持一心不乱，我们的心缘什麽？我们的心就是一句南无阿弥陀佛。一缘产生效果从什麽地方看？怨亲平等，效果就出现。一定要把自己的清净心念出来，把自己不生不灭念出来，把自已本自具足念出来，把自己本不动摇念出来，把自己能生万法念出来，你不就成佛了吗？你要把性德念出来，凡是所有一切不善，我们讲善、不善都要放下，都要把它念掉才行。你有恶，被恶障碍了；有善，被善障碍了。善恶二边都放下，真善；染净二边都放下，叫真净。净土之净，不是净秽的净，不是这个净，是净、不净统统没有，这真净，善、不善都没有了叫真善。人性本善，本性本净，本性本觉，觉跟不觉统统都远离，那叫本觉。

2006.02.09：

为什麽觉也不能要？释迦牟尼佛在楞严会上跟富楼那尊者讲，无明的根本是什麽？无明的根本就是觉，你想想看，你有个觉，不是起心动念了吗？佛说得好！这就是起心动念的根本。「知见立知是无明本」，知见那叫本觉，在本觉上我还要个觉，错了，那就是无明。本觉里面觉跟不觉的名词没有，真的是《老子》所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，没有名字，也没有形相，那是本觉，本觉本有。从这里面生起一念觉，那个觉就是迷了，那就是无明本。佛这句说得好，「知见立知是无明本」。什麽时候？就在当下，所以叫无始无明，无始是没有开始。无始不是说好久好久以前，说不出时间，不是，就是当下。叫无始是什麽？根本没有开始，没有开始哪里有消灭？所以不生不灭，这真的。佛是句句都给我们讲真话，我们听不懂，我们都把它想歪了。

2006.02.10：

对人的慈悲，最低限度要提升到众生缘慈悲，这就对了。不可以用爱缘慈悲，众生缘慈悲就是「凡是人，皆须爱」，仁民及物，不但爱人，天地万物没有一样不爱，众生缘慈悲。我们能提升到这个阶层，往生就没有问题，决定有把握。记住，一定要记住，别人对我不好，我对他好，这是什麽？这叫学佛。学佛是什麽？学佛是学觉悟，佛是觉的意思，不再干糊涂事情。糊涂事情是什麽？以牙还牙，你对我怎麽样，我对你怎麽样，这是糊涂。你对我不善，我对你善；你毁谤我，我赞叹你，我赞叹也不是巴结你，不是的。你总有长处，一个再坏的人他也会有几桩好事情，我们赞叹你的好事情，你不好的事情我们绝不提，不但口里头不提，心里头也没有，这叫学佛。礼敬诸佛，称赞如来。

2006.02.11：
　　学了之後要管用，怎样用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，无论在什麽环境里面，一切时、一切处你所展现的是和蔼可亲。到这个时候你就能感化人，自度而後才能度他，把自己感化过来了，自然就能感化人。你也不会去存一个心、存一个念头，「我要去感化什麽人」，那是什麽？那你又有分别执着了！一切都是自然的，法尔如是，这才叫如法。古德讲有心为善那就不善，不能有心，也不能无心，有心、无心二边统统都打掉，这叫法尔如是。所以佛家讲随缘，这个好，这两个字讲得太好了，不攀缘。有心、无心都是攀缘，都没有离开攀缘；有心、无心统统放下，随缘。只一味真诚，一味清净，一味平等，「了境无生」，下头无不生。「禅定持心常一缘」，我们用一心不乱来解释，诸位就不难体会。「智慧了境同三昧」，正受，不是用分别，不是用执着，不是用妄想，是用智慧。智慧什麽？观照，照见一切境缘了不可得，你心是清净的，清净心现前就是三昧现前。

2006.02.12：

古大德告诉我们，做这些超度佛事、这个回向，要什麽人？修行证果的人。为什麽他有效？他的心量大，他的心真诚，他慈悲恳切，所以产生的效果非常殊胜。我们也如法炮制，我们没有道心，我们心是杂乱的，不是专一的，甚至於在做的时候还有妄念夹杂，把你的功夫全破坏了。我们在年轻初学佛的时候对这桩事情有怀疑，我向李老师请教，超度真有效吗？李老师告诉我，有没有效在超度的人他有没有功夫，他有功夫就有效，他没有功夫就没有什麽大效。但是老师後头说了一句话，超度总比不超度好！这说得有道理，效果虽然不大，一点点，也是好事情。最重要的还是修自己，我们看到别人，别人的观念值得我们学习，值得我们尊敬，「我对不起你，我抱歉」。我怎麽对不起你？我心里不乾净，我对不起自己，这个你不是他，你是自己。我心里还有妄想，我还有分别，我还有执着，我还有七情、还有五欲，我距离我自己的本性差距真的是一百八十度颠倒，我怎麽对得起自己？我对不起自己，你们才受苦受难，我没有法子帮助你，所以我对不起你。我要恢复真正的爱心，自他问题都能解决，你说有没有道理？我们今天念这句佛号，不起作用，我们念供养咒，鬼神得不到，什麽原因？这就明白了，统统搞清楚了。成就自己才能帮助别人，不成就自己不能帮助别人。

2006.02.13：

这个统统都是万法唯心，心现识变，一切法从心想生，这是总的原理原则。你常常能观想，什麽叫观想？常常想，想里面怎麽样？里面没有分别、没有执着，这就叫观。想，想里头有分别、有执着，我们世间人叫什麽？叫研究。研究是有分别、有执着，这个与自性相违背，自性里头没有妄想分别执着。这就是有妄想，没有分别执着，叫观。功夫浅的，有妄想、有分别，没有执着，最低限度没有执着才叫观，里面有执着就不是观，观就没有了。这观照，我们可以这样说法，没有执着是观，没有分别是照，照见。

2006.02.14：

我们最困扰的，为什麽我们放不下？我们对事实真相完全不了解，把这些虚幻的事相都以为是真的，在这里面起分别执着，在这里面起贪瞋痴慢，在这里面生喜怒哀乐，这叫迷，真的迷了。说实在的话，这一生要是没有遇到佛法，没有遇到大乘，没有天天在学习，什麽人能知道这个事情真相？世间确实也有些聪明人，偶尔谈谈而已，没有当真，「人生如梦，人生如戏」，说说而已，没有认为是真的，所以放不下。什麽时候你知道这些话是真的，一点都不假，自然不执着，自然不分别了。不执着、不分别才无方大用，无论是理论上的问题，或者事相上问题，没有一桩不能解决，你说这个利益功德多大！我们要常常想着这个，你就会认真学佛，就真干了。这是真的，这不是假的，除了这个之外没有一样是真的。

2006.02.15：

要搞六道轮回你一定要想到，你这一生、前世、再前世那些冤家对头很多，冤冤相报没完没了，你搞这个。这就是六道里面的真相，事实真相就是冤冤相报，佛讲得很好，六道里面的众生，所有众生不外乎什麽？报恩的、报怨的、讨债的、还债的，佛把它分为这四大类。你就搞这个，永远搞不完，这里还了，那个地方又结了，这就是轮回很不容易出离的原因。真正觉悟，这全是假的，没有一样是真的。你把执着放下，轮回就没有，对於世出世间一切法不再执着，你真修，人马上就变了样子。没有觉悟的时候，跟一切人都是斤斤计较；放下执着，跟一切众生完全平等，再不执着。你会觉得什麽？我们常常提的四句话，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。只要把执着放下，这个境界就现前。那你的生活是什麽？生活是欢喜，常生欢喜心。孔子所说的不亦乐乎，放下执着就不亦乐乎，放下分别就法喜充满。佛法讲的离苦得乐是事实，这不是理想，你放下，苦永远离开，乐就得到了。你如果放不下分别执着，你想离苦得乐那是口号，那是说好听的，你决定做不到。如果不需要放下分别执着能够做到离苦得乐，佛就不会出世在这个世间，为什麽？你们能做到，佛何必来多事。你们想，怎麽想都做不到，佛就来帮个忙，把你为什麽你想求求不到的原因在什麽地方，佛来告诉我们。我们把这个原因搞清楚、搞明白，原因消除，我们的愿望就落实，不再干傻事。所以什麽都要放下。

2006.02.16：

真诚，这是你自性本有的，你用虚伪，虚伪是颠倒。清净是你本有的，是你的真心，现在你心里面有这麽多的烦恼，这麽多的习气，染污，颠倒了。平等是你的真性，现在你有分别，你分别好丑，这颠倒。正觉，自性本觉，这是真的，现在变成迷而不觉，这颠倒。自性是大慈大悲，现在变成自私自利，这都颠倒了。《弥陀经》上教我们，「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常重要！说的是什麽？西方极乐世界的人，各个都是一心不乱、心不颠倒，所以我们念佛的标准在此地。念到什麽时候能往生？念到一心不乱，这是真正自利。会修行的，这真菩萨，在哪里修？道场。给诸位说，什麽地方都是道场，在家庭，家庭是道场；在厨房，厨房是道场；在餐厅，餐听是道场；在卧房，卧房是道场。没有一个地方不是道场，只要你在修道，什麽叫修道？把我们这些毛病习气统统修正过来，你在道场。

2006.02.17：

「人天不能知，利他也」，这个确实，释迦牟尼佛一生的示现，人看不出来，天也看不出来，可是人天真的得到他的利益。怎麽知道得他利益？我们现在这个世间灾难这麽多，他为什麽没有加持我们？为什麽没有利益我们？佛对我们的加持，佛对我们的保佑，我们不知道。我们天天在造恶业，起心动念、言语造作都违背了自性。如果不是佛菩萨在加持保佑，这个世界早就没有了。这个世界还能存在，佛菩萨神力加持，不知道，我们不知道。正如同夏威夷传统古老的心灵疗法，你看做法给他治疗的人跟他没有见过面，没有接触过。只是在自己小房子里面，对着病人的病历，在这里给他祈祷、给他祝福，佛家讲给他回向。几个月之後他病好了，他并不知道这个人帮助他的，他不晓得。诸佛菩萨对我们的保佑，对六道众生，就是这样的，天天等於说在祈祷、在祝福、在给你回向；你不知道，你还是在作恶多端。

2006.02.18：

讲根境相对，那我们就想到什麽？境境相对，根境能相对，境境也能相对。根根相对，根境相对，境根相对，境境相对，马上就能想到，一大堆想出来了。「谓色尘入正受」，色尘是境，现在我们眼所看见的，你在马路上走走你看到的是五光十色，看了怎麽样？看了完全不动心，你就在色尘上入定，入正受。正受是什麽？没有苦乐忧喜舍。你看到没有起欢喜心，没有起贪心，也没有瞋恨心，也没有怀疑，清清楚楚、了了分明，一心不乱，如如不动，你就在色尘上入定。

2006.02.19：

始学如何契入华严境界？如何回到本来是佛？「今当总结」，现在给你做总结，「但能知事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入」。这十六个字重要，你能记住这十六个字，你就入华严境界；换句话说，你即身成佛。所以你一定要知道，事理无碍，根境一如，为什麽？都是心现识变，不离一心。在日常生活当中，最要紧的用功是什麽？功夫是念虑不生，就这四个字。念是起心动念，虑就是我们平常讲你有顾虑，顾虑什麽？你放不下。念头是什麽？念头是你分别没放下，虑是你执着没放下。执着放下，没有顾虑；分别放下，没有念头。所以念虑就是分别、执着。分别执着不生，你就趣入。无论是顺境、是逆境，无论是日常生活，像我刚才所讲的，你在厨房也好，你在饭厅也好，你在客厅里面会客也好，你处理日常事务，你工作也好，待人接物也好，甚至在卧房里面也好，只要念虑不生，你的生活是菩萨行，统统是学菩萨道，全是佛道。什麽是佛法？祖师大德常常讲，哪一法不是佛法！法法皆是。为什麽？你用菩提心，念虑不生，没有一法不是佛法。你有念头、有顾虑、有疑惑，全是世间法，那就是哪一法是佛法？上念佛堂一天到晚念佛，不是佛法；禅堂里面天天坐香，不是佛法；讲堂里天天讲经说法，不是佛法。那是什麽？世间法。世法、佛法的界限我们一定要清楚，界定，它的定义，有妄想分别执着统统叫世间法，无妄想分别执着全是佛法。佛法、世法差别在这里，除这个之外没有一丝毫差别，这个不能不懂。

2006.02.20：

念佛里头有止有观，观是什麽？这句佛号六个字清清楚楚，这是观，很清楚；止是什麽？把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚，含糊笼统，观没有了；还有杂念，还有妄想起来，止没有了。这是什麽？这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」，你念这句佛号跟止观要求的原则没做到。如果念佛符合止观的原则，这个佛号叫得力，功夫得力。佛号清清楚楚，清清楚楚里头没有分别执着，清楚，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」字字清楚，里面没有起分别心、没有起执着心，其他的念头都不生，这叫得力。念佛要这样念法才行，才能念到功夫成片，功夫成片那就是你得一心不乱。一心不乱最浅的功夫，叫功夫成片，不管念也好，不念也好，都在止观之中。

2006.02.21：

我们现在知道这一点，如何能真正把它证知？现在是听佛说的，我们自己没有去证实。那怎麽样？我们要学，学放下，念放不下，虑要放下；念是分别，虑是执着，虑是顾虑。心里对任何事情不要再牵挂，不要再放在心上，为什麽不放在心上？理事无碍，根境一如。或者给你讲得更简单、更明白，像《般若经》上所说的，万法皆空，因果不空，这个观法好！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，非常好的总观。你还有什麽顾虑的？你还有什麽放不下的？你的顾虑，你那些放不下，叫冤枉！为什麽？没有这个事情。《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们在作梦，梦中梦，还有什麽顾虑？还有什麽好牵挂的？所以真正悟入之後，这日常生活没有一样不是随缘，随缘里面生欢喜心。生欢喜心，教化众生，众生太苦了，怎样教导众生常生欢喜心，他不就离苦得乐了吗？乐是本有的，苦是冤枉的，迷了才有苦。这段的意思非常之好，非常重要的教诲。

2006.02.22：

这个事实真相到什麽时候看出来？寂，我们现在讲寂用，要很寂静。寂这一个字，从圆教初住菩萨就得到，为什麽？他不起心、不动念，这就是寂。但是他无始无明习气还没断乾净，我们常常用酒瓶做比喻，酒瓶刚刚倒乾净、擦乾净，真的擦乾净，一点没有了，味道很浓，习气。那个习气有障碍，障碍什麽？障碍你看到这个事实真相，也就是说精神跟物质是怎麽来的，那个相你没看到。佛跟我们讲到八地，习气差不多快断乾净，八地上去是九地、十地、等觉、妙觉，菩萨五十二个阶级，到最上面的五层你才看到。就是你那个心多静，亿万分之一秒的动，你看得清清楚楚，你看出精神跟物质是这麽一回事情！不会起心动念，你才了解事实真相。所以你要知道，世间真的没有过失，造作极重罪业，堕阿鼻地狱，也没有过失。像小朋友玩游戏一样，他玩得很危险掉到坑里面去，摔得一身疼痛，那是他自作自受。时间极其短暂，短暂到没有。过失在哪里？过失在自己，我自己看到这个现象起心动念、分别执着，过失在这里。所以，真正修道人不见世间过，世间永远没有过失；有因果，你看到因果，因果不空。

2006.02.23：

这就是真正一个修行人、觉悟的人，跟六道里迷惑颠倒的人不一样。你看到，都在一起，生活在一起，工作在一起，成天在一起，两个人境界完全不相同。一个人念虑不断，一个人念虑不生，怎麽会相同？念虑不断，烦恼业障现前；念虑不生的人，禅定、智慧现前。禅定、智慧是你本有的，业障习气本来没有的，这个道理要懂。

2006.02.24：

我们要学佛，要想回归自性，就要学不染污，不染污你一定要看破，知道根境都是幻相，皆不可得。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，知道根境都不可得，你就不会起心动念，不起心动念你就得自在。所以，清凉大师在《疏钞》里头总结告诉我们，只要我们真正知道「事理无碍，根境一如」，一如就是不二，这个时候自然不起心、不动念，不分别、不执着，那你就入华严境界；换句话说，你就明心见性了。见性就是佛，你本来是佛，现在又恢复佛的本来面目。所以说来说去，说到最後一句话是真话，不起心、不动念，不分别、不执着。这个经文，清凉大师只讲四字「念虑不生」，念虑不生就是不起心、不动念，不分别、不执着，无论是眼见、耳听、鼻嗅、舌尝统统是这样的，这个结论非常的重要。

2006.02.25：

一般同修说实在的话，他只能从善根到信，相信，理解不容易。当然理解也有浅深不同，真正的理解很难，为什麽？我们一般人学佛就是没有寂，就是心不清净。说这个大家不好懂，我们说得粗一点，粗浅一点，心不恭敬，这个容易懂。恭敬与清净有什麽关系？关系太大了，心清净，真诚恭敬心起来了；心不清净，你想学，那个恭敬学不到，假的，不是真的，一定是从清净心里面流出来真诚恭敬。印光大师说得好，一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。老师在上课、法师在讲经，听众很多、学生很多，每个学生所得到的不一样，为什麽？诚敬心不相同。如果没有诚敬，对老师怀疑、对老师瞧不起，那他什麽利益都得不到。只可以说得到一个什麽？阿赖耶识里种了《华严》种子，他只得到这个。他对《华严经》的信仰都没有，他怎麽能理解？这个话是真的。

2006.02.26：

    身不是我，是什麽东西？是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，那麽身的生灭你就不在乎了。就跟衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上丢掉换一件，不就如此吗？所以身跟衣服一样，它不是我，是我所有的。用了几十年不好再使用，换一个，真自在，不再为它造罪业。所以出家人穿的衣服，我这件衣服是韩国的，没有，中国衣服有。中国衣服领子里面有一块，这边的领子有贴一块，贴一块在这个地方，那个叫贴新。什麽意思？新衣服怕你起贪心，衣服很好，脏的地方不敢坐，要擦乾净再坐，你不就有执着了吗？新衣服这个地方要贴什麽？贴一块旧的，旧衣服剪下一块贴在这个地方，告诉你当旧衣服穿，不要爱惜它，什麽地方都可以坐，你看这用意多好！人穿衣服，不要被衣服穿人。你要为衣服，样样都为它，你错了，自己要做主宰，不能让它喧宾夺主。这些道理都要懂得，都要明了，不被环境所影响，你自己在环境里头做得了主宰。

2006.02.27：

凡是见到你给你点点头、笑笑，都有缘分；或者见了面看不惯你，瞪你一眼，那也是有缘。我们学佛的人懂得，你遇到的都是有缘人，缘有浅深，浅的，一生可能只一次见面，再就不见面了；缘深的，就相处一段时期；更深的，时间就更长。但是时间一长，这里头又有恩怨，这恩怨就是过去的恩怨又续起来，又更深了。唯有学佛的人知道这些事实真相，那怎麽办？不能让恩怨深化，要把恩怨转变成法缘，变成同参道友，这就对了，自己得度也要度他、要帮助他。还有缘浅一点的，还有业障深重的，我自己得度，他还在六道，这就是如来，这个地方如来是讲菩萨，你看这里讲到辟支佛，没有讲菩萨，如来就是菩萨，法身菩萨，法身菩萨在六道里面自在现身，应以什麽身得度他就现什麽身。他能现佛身，现三十二相八十种好，就是应以佛身，他那个感应希望佛来度他，你就现佛身；希望菩萨来度他，就现菩萨身；希望耶稣来度他，你就现耶稣身，什麽身都能现。这起用，从定出就是起作用，大用无涯，无不自在！入定也从别身起作用，你说多自在，无论是应身、化身无不如是。

2006.02.28：

我们就晓得，伏烦恼是多麽重要，烦恼伏不住，这一生念佛不能往生。烦恼要怎麽伏法？必须在日常生活当中练，跟参禅没有两样，比参禅要殊胜，烦恼一起来，烦恼起来是什麽？喜怒哀乐、七情五欲。这个东西一起来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把这烦恼压下去，不能发作，这叫念佛功夫得力。久而久之，不必作意，自然伏住，那叫功夫成片，这是凡圣同居土九品往生。烦恼现行伏不住，这很糟糕，我们自己要清楚；烦恼果然伏住，你必定得生，而且你能预知时至。譬如顺心的事情，你真的很开心、很欢喜，这就生烦恼，七情五欲起作用，你欢喜心生起来了，你的心不平静、不清净，你的心不平等，有起伏，那怎麽办？古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这念头起来，赶快觉悟，阿弥陀佛就是觉悟，统统回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常，这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的，或者是自己也是属於这一类的，真是古德所说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什麽？你不能往生，你禁不起风浪，小小一点境界现前，烦恼马上起现行，一点点不如意，脾气发起来了，就完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什麽用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。

2006.02.29：

如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什麽原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什麽没放下？分别执着没放下，所以佛号不起作用；果然分别执着放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这麽多，这都是现相。这些现相是什麽？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所有相皆是虚妄，没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的，你的正定就现前，为什麽？不会被它所动，你在定里面怎麽可能会起心动念？这是讲寂用，这个寂是妄想分别执着统统放下，法身菩萨的境界。

2006.02.30：

真正明白了才晓得，我是凡夫，我不是佛菩萨再来的。凡夫成佛就在今天，就在这一生，这一生当中一定要叫自己成佛，这是绝顶聪明智慧的人。普度众生的事情，自己不能成就，你怎麽能度众生？自己没有成就搞度众生的事，很危险的一桩事情，为什麽？帮个不好就帮倒忙，这一帮倒忙，责任要自己负，不能说是不负责任，这你要记住。佛法常讲的万法皆空，因果不空，你要负因果责任。帮上倒忙之後，往往自己要堕地狱。很不是一桩容易事情。