每日法语主页

2006.03.01：

要知道六道轮回的业因就是见思烦恼，我们《华严经》上跟诸位讲的叫分别执着，这个东西要是不断掉，出不了六道轮回。但是八万四千法门里面，只有净土这个法门，这个法门叫特别法门，能伏就管用，能伏烦恼就决定能往生。但是你要晓得，四禅八定伏的这个烦恼，这样的功夫念佛往生西方极乐世界，我们要知道他生哪一土？生凡圣同居土。你要问为什麽？他见思烦恼没断，见思烦恼断了才能够生方便有余土。换句话说，十法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨乃至於佛（十法界里面的佛），念佛往生西方极乐世界统统是生方便有余土。那个位子高下不一样，佛往生方便土里面上品上生，菩萨往生上中两辈往生，是这样的境界；阿罗汉、辟支佛往生是方便土里面的下辈往生，这要知道。然後你就知道念佛法门无比的殊胜。念佛法门里面实报土往生，那必须是破无明；断一品无明，证一分法身，那是实报土往生，到极乐世界就花开见佛，那不一样。所以净土之殊胜，净土之为十方诸佛如来的赞叹，不是上面两层，而是凡圣同居土，这太殊胜！只要伏烦恼就能成就，这是十方世界所没有的。

2006.03.02：

所以了解事实真相，我们还会有什麽分别执着？分别执着绝对错误，外面所有现相都不可得。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你在里面起什麽分别、起什麽执着？这错到底了。有分别、有执着，那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」。这话说的一点没错，丝毫不夸张，句句实话。这个罪业是你自己造的，因果不空，果报你自己必须承受。什麽时候你见到事实真相，无始劫以来的罪业都消除了，无量劫的罪业一下就消掉了，古人一个比喻像什麽？千年暗室，这个房间一千年没有灯光，暗室，你点一盏灯进去全照亮了。那个黑暗好比罪业，一放光明、一见性的时候全没有了，没有见性那够你受的，见性就没了。没有业障，迷的时候有，觉的时候没有。

2006.03.03：

佛经里面常讲，佛不度无缘之人，缘太重要了。那我们想到，这个缘要怎样能把它提前？这个缘如何能跟佛菩萨相应？你要真正懂得这个道理，晓得这个方法不难做到。哪个众生跟佛没有缘，佛是什麽？佛是法性，一切众生的本体就是法性，他怎麽会没有缘？所以说亲因缘是相同的，都是依法性变现出来的，心现识变怎麽会没有缘？由此可知，我们讲缘是讲所缘缘，这就不一样了。我们这一生是不是我所缘的，我所缘的就是想成佛，我所缘的就是想见性。那现在我们修净土，我们知道见性是很不容易的事情，我所缘的就是极乐世界，我所缘的就是阿弥陀佛，我一心一意就是想亲近阿弥陀佛、去见阿弥陀佛，一心一意想生极乐世界。这是你这一生唯一的目标，唯一的方向，你的所缘缘跟佛就相应。你得佛的加持，得佛的感应会特别多。得到这些感应，你愈要有智慧，你不能生欢喜心；我常常跟佛感应，我很了不起，别人都不如，你完了，你立刻把自己毁掉。你要常常想到凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲的。你无论是在任何时间，任何场合见到佛，或者定中见佛，梦中见佛，见如不见，绝不放在心上，更不放在口上，这是好事，这是正确的。如果常常放在心上夸耀自己，你看看你的烦恼又起来了，你的妄想分别又起来了。见到怎麽样？见到不起心不动念、不分别不执着，这是好境界，起心动念分别执着就变成魔境界。

2006.03.04：

佛跟魔不在外头，外头无佛亦无魔。佛跟魔都是你自心变现的，你要是用清净心去应，那佛来现相也是感，感应是互相的，你用的清净心，是好境界；如果你起分别执着，那就是魔境界。是佛、是魔不在外面，你自己心里怎麽变，所以清净心没有一样不是佛。如果你真的是真诚清净平等，那可以说这个世间哪一法不是佛法，法法皆是佛法。如果你还用分别执着，严重的执着，那问你这个世间哪一法是佛法？没有一样是佛法。外面境界有没有变？没变。这岂不是蕅益大师所说的，「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。境是物质环境，缘是人事环境，物质人事环境里面没有好丑，就是没有真妄，没有是非，没有善恶，这叫无好丑。好丑是什麽？好丑是你自己分别执着变现出来的。没有分别执着是好，那是善，那是真；起分别执着全都坏了，那全是虚妄的，全是不善的。这是佛法。那再问你，佛法在哪里？佛法在你自己，不在外面。你看《坛经》上有记载，有人问六祖大师，六祖大师的回答，我不懂佛法。这些话都是让他去体会，他如果真的是心地清净平等，一听这个话他就开悟了；他如果还有执着的话，他还是凡夫。佛菩萨教化众生，「方便有多门，归元无二路」，归元都是帮助你明心见性。

2006.03.05：

佛在经教里面一再告诉我们，迷悟都在一念，一念不觉，境界就现前。就好像作梦一样，一念不觉，梦境现前。梦境是虚妄，不是真的，这我们容易懂，因为我们都有作梦的经验，梦中境界确实了不可得。但是我们不知道现实的境界是梦境，如果不是佛给我们说出来，我们没有这麽长时间在经教里的薰修，很难接受。你说佛经这些道理，你跟西方科学家讲，他不会相信，他相信科学。科学是拿证据来，佛法真的也拿证据来，只要把妄想分别执着放下，就现前，证据不在别人手上；科学是你拿证据来，佛法是证据在你自己。别人证据拿出来，不关你的事情，问题是自己把证据拿出来。

2006.03.06：
　　你看看这三大类的烦恼，佛说放下执着，你就证阿罗汉，六道就没有了；放下分别，那你就是菩萨，看你放的多少。菩萨位次高下不一样，放得多，地位就高；放得少，地位就低。从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，完全放下，连妄想也放下，那妙觉。佛教导我们的，佛一丝毫武断没有，没有成见，为我们说出事实真相。这个事实真相是他亲证的，也就是说他放下了，所以他知道我们若能放下，跟他没有两样。这桩事，正是惠能大师所说的「无关文字」。他不认识字，人家拿着佛经来给他，他说，我不认识字。你不认识字，怎麽懂得里头道理？这个道理与文字不相干。你看佛经，尽管来问，不可能有一字一句把他难倒，他全知道。这是什麽？这是自性里的东西，只要你见性，你的智慧、你的德能、你的相好统统现出来。跟凡夫不一样，凡夫没有，智慧迷了。迷了要靠什麽？要靠思惟、要靠研究，一研究就坏了，愈研究愈错误，为什麽？研究是第六意识，就是分别执着，十法界依正庄严是分别执着变现出来，你还用它，你怎麽能出得了六道？佛说得很清楚，怎麽样才能出六道？不去研究就出得了。所以佛法里面叫参究，不叫研究。参究是什麽意思？参究是不用心意识。你看我们凡夫，六道凡夫都用心意识。心，阿赖耶，我们用很浅显的话来说，就是记忆，阿赖耶落谢形相的种子就是记忆，像仓库一样；末那是执着，第六意识是分别，六道凡夫用这三样东西。

2006.03.07：

我们就想起夏威夷土著那份报告，他里面讲到，他说我们凡夫最大的恐怖分子，现在美国恐怖分子很紧张。我们最大恐怖分子是什麽？就是记忆，这个记忆是什麽？阿赖耶识里头那些落谢种子，这是我们最大的恐怖分子，这是要命的。现在就是怎样把那些记忆解除、把它放下？用什麽方法？他用的方法跟我们净土宗方法一样，「一门深入，长时薰修」，他用的一门是什麽？就是一句话，「我很抱歉，我很爱你」。就这一句话，不断重复念，就跟我们念佛、念阿弥陀佛一样，我们是用「南无阿弥陀佛」六个字，他也是六个字，「很抱歉，我爱你」。一天到晚就念这一句，对人、对事、对物统统用这一句，念到成熟了，这性德就现前，那是什麽？慈悲心念出来。清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心给你念出来，他用这麽一句。

2006.03.08：

执着没有了，你自己清楚，你在六道十法界里得自在，就像经上讲的这个自在。你自己知道你的身多大？遍一切十方刹海，这是法身菩萨，就是起心动念断了，你自己感觉到身这麽大。有缘的众生，或是在定中，或是在梦中，或是在一种微妙的境界，似睡非睡，见到佛菩萨。佛菩萨相多大？跟虚空一样大，那就是十方刹海的现象。虚空多大，这佛相就多大。大，太大了，我们不是看不清楚？看得很清楚，就像我们人面对面看一样。这是怎麽回事情？本来如是，虚空法界是自己自性变现出来的。惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，你自己身相是这麽大，那你出入怎麽会不自在？你还有什麽障碍？

2006.03.09：

称赞如来。这要注意，开口说话，赞叹人家的长处，人家的缺点一句话不提，这个人是菩萨，这个人是佛。如果一开口，批评这个，批评那个，这人是凡夫。这个人学佛没有入门，什麽也没学到。真学到了，决定不会批评人。为什麽？他性德用事，他不是烦恼。会批评人，还是在妄想分别执着里头，他一分都没有除掉。所以中国古时候有一句谚语话很有道理，「来说是非者，便是是非人」。你看这个人是正人君子还是小人？你看他一开口说话就知道。一开口就随便批评人，我们心里晓得这是儒家所谓的小人。对小人，敬而远之。恭敬决定不减，远是什麽？不能听他的，他的见解不一定是正确的。

2006.03.10：

佛菩萨从来不批评人的；在中国圣贤君子不批评人，他们境界虽然没这麽高，他有修养，他懂因果。所谓是「病从口入，祸从口出」，这是因果。批评人，毁谤人，讽刺人，这造口业。那个人听到，那个人跟你一样，程度是一样的，他会怀恨在心，那你们这怨就这麽结下来。这一生当中你比他强，他不能报复你；来生来世，他要比你强，他就欺负你，冤冤相报，没完没了。这是在六道里头「因果不空」。这世间圣贤懂得，就是人生在世，只能化解怨结，不跟人结怨。这是世间圣贤，都不肯干这傻事。不要以为我们批评人，好像自己很高明，真正有学问、有德行的人，他笑笑，他也不批评你。所以真正是佛弟子，决定遵守普贤菩萨，称赞如来。你看他是用「如来」，他不用「诸佛」，诸佛是从形相上说的，如来是从性上讲的，他所作所为跟性德相应，善事，这要赞叹；所作所为与性德不相应，不说话，不批评，不赞叹，这要知道。

2006.03.11：
　　心正身就修了，这个身修就是他自己这一生在家庭里面的私生活，处理事物，待人接物，你要是把它记下来，那就叫戒律。戒律要不要学？不要学，他自己本来就是这样的。我们要学什麽？我们迷失了自性，我们起心动念是邪思邪念，不是正知正见，所以一切作为都有过失，我们向佛菩萨学习，这叫持戒。持戒真正的意思恢复我的性德，我如果明心见性，跟他完全一样，一丝毫差别都没有。所以戒律是自己的性德，戒律不是吃人的，不是约束人的，法尔如是，这总要知道。你就欢欢喜喜的去学习，真做到一条，我的性德露出来；做不到，我这烦恼业障很重，你看我这一条自性的性德，就流不出来，就被障碍了。

2006.03.12：

佛法在哪里？佛说得好，佛法在你心里。佛法的总枢纽、佛法的总开关不在外头，在你自己心里，因为你本来是佛。这个佛是究竟圆满佛，不是分证佛。现在你变成了凡夫，为什麽变成凡夫？因为你有起心动念、分别执着。我们做了一个凡圣迷悟示意图，做了一片光碟，这个光碟可以大量流通。诸位细心的去看看你就明白了，你才真正体会到究竟圆满，真正是像经上讲的同异无碍。同异无碍就是一切都没有障碍，你得大自在。大自在是佛法里面讲的解脱，法身、般若、解脱。解脱这个解念去声字，不念「姐」，念「姐」是个名词，念「谢」是动词，把它解开。把什麽东西解开？把烦恼、执着、分别、妄想解开；脱是什麽？脱离六道、脱离十法界，这叫脱。十法界像个小笼子；六道，小笼里面的小笼子；三途，更小的笼子，像只小鸟被关在最小的笼子里面，三途。三途笼子解开了还有一道笼子，六道；六道笼子脱离了还有一个笼子，十法界；十法界这个笼子解开了，你得大自在，外面海阔天空任意飞翔，佛法讲的离苦得乐。

2006.03.13：

由此可知，一念不觉，这个第一念没有因，不觉，第一个因从哪里？第一个因是不觉，不觉就把法性变成阿赖耶，就产生变化。第一念是没有因的。所以是妄，阿赖耶不是真的，有为法，一切有为法如梦幻泡影。阿赖耶在刹那之间三细相生起来了，业相，业是动，这一动，转相就生起来，转相是什麽？精神现象，跟着色相就生起来，物质。就这麽来的！以後这妄想分别执着愈来愈严重，所以就变成十法界依正庄严。这愈来愈严重，给诸位说，时间速度非常快，都很短暂，短暂到你没有办法想像，虚空法界依正庄严一时顿现。从相上看差别，无量差别，从性上看一味。

2006.03.14：

我们现前怎样去学习？现前学习做了之後不要放在心上。我们念佛人常讲，祖师大德常常教给我们，譬如你建立道场，道场在运作，当你休息的时候，心地里一尘不染，乾乾净净，开始学是这样学；做事的时候你做，做完之後心地乾净一尘不染，保持你的清净心。到什麽时候你才入境界？入境界的时候是作而不作、不作而作，作跟不作不二，那你成菩萨，你不是凡人，凡人做不到。凡人学菩萨就是事情来的时候我认真去做，做完之後恢复清净，你不要去忧虑，不要去牵挂，不要去管将来怎麽样？明天怎麽样？不要想这些，明天还没到；不要想过去，过去已经过去了。过去心不可得，未来心不可得，不要去胡思乱想，想前想後全是妄想，你不生智慧，你生妄想。如果你能保持清净心，你生智慧不生妄想，事情来了智慧应付，应付得圆圆满满；如果妄想去应付，那就很辛苦。所以佛法不用分别执着，高就高在这个地方，这是我们要懂得，应该要学习的。

2006.03.15：

很难得的，古人讲「知解之徒」，我们今天就属於这一类的人，我们知道这个事情，我们也了解。当然知道不够透彻，了解也只是少分，这就非常的希有难得。那我们不得受用，不得受用原因在哪里？我们没有行、没有证。行证我们现在也明白了，行证最重要的是什麽？是放下。只要没有放下，学得再多都是知解之徒。我们现在叫什麽？叫佛学，不是学佛，学佛是有真的受用。只是天天听明白了，搞清楚、搞明白了，用不上力，不能够把它融合在我们生活里面，不能够融合在思想里面，不能够融合在工作、在待人接物里面，所以依旧是凡夫，这点我们要很清楚。既然有知解，我们就要努力，要把它变成自己的，它本来就是自己的。

2006.03.16：

现代科学承认物质是假的，跟佛法讲的完全相同。物质是能量变现的，他讲到基本粒子，基本粒子应该就是佛法里面讲的极微之微。他说这个东西就是能量，它会变成能量，能量会变成物质。变成物质的现象，存在的时间非常短暂，也就是亿万分之一秒。我们所看到一切物质现象跟精神现象，佛法里头包括精神现象，他用《心经》里面来解释色受想行识，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。科学还没有讲受想行识，它讲到物质，没讲到精神，受想行识是精神，亦复如是。受想行识是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，见相两分都是自证分变现出来的，自证分是能量。所以能跟质可以互相交换，能就是质，质就是能。真正见性的人，能质交换的时候，他得自在。

2006.03.17：

为什麽有人能往生，有人不能往生？问题在行，有没有观行。念佛，进念佛堂有没有放下？没有放下，进念佛堂也不行。放下不在事，放下在心，心里面确实没有了，对这个世间没有丝毫留恋。大家知道西方极乐世界是大乘，不是小乘。《无量寿经》教我们往生基本的条件是发菩提心，一向专念。好像那些人他一向专念有了，没发菩提心，他怎麽能往生？这个问题确实是困惑了不少人。蕅益大师说出来，所以印光大师佩服极了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，一心愿生西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。我们想想，对！真的不错，那些阿公、阿婆是这个心。你要问他菩提心，他不懂，他就是一心求生净土，就是一心想亲近阿弥陀佛，除这个之外他没第二念。所以永明大师讲得好，但得见弥陀，何愁不开悟。你只要见了阿弥陀佛，你什麽问题都解决了，你肯定一生成佛。这话说得正确，我们要懂得这个道理，我们要赶紧跟进，要努力的来学习，不能把这一生空过了。

2006.03.18：

迷就是一念；觉，觉就是一心。你什麽时候得一心，恭喜你，你成佛了。一心不迷了，圆满的觉悟，在佛法称为圆觉。净土宗，持名念佛，求什麽？求作佛，直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你，念佛目的在哪里？在求「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，就是真心圆满的显露，心不颠倒，自性本具般若智慧也是圆满的现前，这八个字是如来究竟果地上的说明，话很简单，八个字，讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反，我们迷了，我们的心乱了，不是一心，我们现在这个心有多少？无量无边，妄念纷飞，前念才灭，後念又生。一心是什麽？一心，生灭的念头没有了，这叫一心；还有这个念头起灭，前念灭、後念生，这不是一心，这是迷，这叫一念不觉。一念不觉，念念都不觉。佛告诉我们，这个不觉是假的，不是真的。马鸣菩萨讲得好，《大乘起信论》说的，「本觉本有」，本觉就是一心，一心是本有的；「不觉本无」，不觉就是妄念，本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心，本有当然可以还原，可以恢复；本来没有，当然可以断掉。

2006.03.19：

我们如果想样样都善，很简单，只要你的心善、行善、言善，你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交，那要净，善不行，善就出不了六道。因为善还是染业，不是净业。什麽叫净业？没有执着叫净业。给诸位说，没有执着，行善是净业，造恶也是净业。为什麽？他没有执着，他为什麽行善作恶？行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头，佛菩萨在饿鬼道里头，佛菩萨在地狱道里头，那个道都不善，他到里面做什麽？他到里面去度众生。他用什麽身分度众生？用鬼王，用罗刹，都现这种身去度众生。地狱众生，看他好像有一点善根发现，善念现前，一棒把他打死，作恶，打死他，超生。释迦牟尼佛在经上讲的，从前度火车地狱，「地狱变相图」有，用自己的筋抽出来去拉那个车，那个车是铁的，烧得通红，拉这个，很可怜。好几个人拉一个车，有一个人非常可怜、非常痛苦，佛那时候也是在地狱众生，就跟那鬼王说：我可不可以多抽一根筋帮助他，来代替他？那个鬼王拿狼牙棒，一棒就把他打死，超生了，他善根现前。所以善恶跟染净不一样，那个起作用非常灵活，一点差错都没有，都是帮助众生；帮助众生提升，帮助众生开悟，帮助众生证果，这个道理要懂。

2006.03.20：

我们懂得什麽叫净、什麽叫染，染里面有善有恶，净里面没有善恶，净里面是善恶不二，染净不二，那叫真净。还有染还有净，不是真正的清净，还是在六道里头。

2006.03.21：

佛的法身，我们用比喻来说，释迦牟尼佛法身好像一盏灯光，阿弥陀佛法身好像这边有灯光，药师如来是那边一个灯光，灯光是法身，你看那光跟光融在一起，法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界，所以说「十方三世佛，共同一法身」。佛法讲到究竟极处，是没有任何形相的，叫大光明藏。大光明藏就是能量，科学里面讲的能量，这个能量是光，任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海，性海，这都是什麽？这是一，所以叫佛佛道同，到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样，众生迷了，迷的时候，我跟这个有缘，跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上，不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫，他有分别执着。所以要知道有缘无缘是九法界众生，不是佛。

2006.03.22：

佛菩萨确实能帮助你，能成就你，但是你要知道，佛菩萨是你自性变现的，自性弥陀，唯心净土，这才是事实真相。所以有求必应，是他帮助我们？不是，是自性里头本有的智慧德能，藉他做个增上缘，他还是自己。自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，自他不二，这才是真相，事实真相。

2006.03.23：

古大德给我们解释梦幻泡影，主要的比喻就是梦，幻泡影是附带说的，主要是讲梦境。佛这样说，可是我们中国古人也有这样讲，也说得很多，这是谚语里面所说「人生如梦」，这谚语上讲的「人生如戏」，就像演戏一样的，这个意思就是都不是真的。这个话的意思很深很深，你真正懂得之後，就告诉你，人在世间，干什麽都不要太认真，你会得自在，你会开智慧。我要不认真，这事情怎麽能做得好？愈是认真愈做不好。为什麽？你所用的是心意识，你想得到的是不少，你没想到的更多，所以你一生都没有办法做得如意，你要苦一辈子。你要把这道理想通，你就明白，用心意识，你会苦一辈子，最後没有结果。那你反看佛菩萨，不用心意识，他做得很自在，做得非常圆满。你能不能学到？你学不到。为什麽学不到？你分别执着真的没有放下，你怎麽能学到？这佛不能学。是不能学，你是没有法子学。你要学，你先学放下，然後你自然就通了，这是真理。凡夫用心意识用惯了，用成习惯，不用，它自然跑出来。修行人修什麽？现在我们懂得了。

2006.03.24：

所以你说相好，佛所有的相好统统具足，没有一丝毫欠缺，这叫圆满。圆满有没有标准？没有标准。为什麽？众生的妄想分别执着不一样，所以没有一定的标准。一朵花放在那个地方，有人看了欢喜，有人看了忧愁，有人看了很爱它，有人看了很讨厌，赶快拿走，不一样，没有标准。佛菩萨现相就不一样，他叫每个人看到都能符合每个人的标准，这个难了，这可不容易。这什麽原因？自己没有标准，就能符合别人标准；自己有标准，就不能符合别人的标准，你懂这意思吗？所以他自己没有相，相是怎麽生的？是别人心里现的，我看的是我心现，当然我欢喜；你看的是你心现的，符合你，他就欢喜，道理在此地。所以诸佛菩萨，法身！法身没有相，法身是能量，科学里面讲的能量，能量会变成物质。怎麽变成物质？从心想生。不是他的心想生，是九法界众生的妄想，从他心想生。所以他心想的，一定是跟他心想的相应。你心清净现清净相，你心善良现善良相，你心很恶就现很恶的相。观世音菩萨在饿鬼道里面现鬼王相，你看放焰口，这是我们很多人看见过的，寺庙里做佛事放焰口，焰口台对面用纸紮一个鬼王，叫焦面大士，也叫面燃大士，青面獠牙那个相，鬼王很不好看，谁呢？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道现鬼王相，跟他们现同类身。

2006.03.25：

我们在佛经里面读到的这些都是例子，是实在的。菩萨、罗汉在畜生道里面度畜生，这修行人善根不错，他也是一念错误，堕到畜生道，愚痴堕畜生道，堕在猪道里变成猪了，菩萨也变成一个小猪，跟他在一起，跟他说法，度他。猪有猪的言语，菩萨变成猪的身去度他。他如果是个狗，菩萨变成狗的身去度他，现同类身。这个感应是他那个畜生身感应的，菩萨现畜生身。不是菩萨有意，你现畜生，我也现畜生，那还是有妄想分别执着，那他现不了，没有这个本事。只有菩萨从来不起心、不动念、不分别、不执着，他能随类现身，能同时在一处现无量身，同时在无量处现无量身，比喻怎麽能比得出来？没法子比喻。所以比喻只能比喻一个大概，可是真正有智慧的人，确实许多聪明智慧人听比喻开悟了，明白其中的道理。这道理讲不出来的，一定要让你自己去悟入，那才是真的，那才管用。

2006.03.26：

    「何期自性，能生万法」。这个万法就是我们今天讲的宇宙，包括空间、时间，空间、时间都不是真实的，都是自性变现出来的。佛、祖、经论里面常说的一句话，我们不能够疏忽，那就是讲「一时顿现」。宇宙怎麽发生的？一念不觉，这个宇宙就发生，一念不觉是迷，迷了才出状况。正如同作梦一样，梦中境界现前那是什麽？一念不觉。这个念头粗，是讲我们的意识，现在科学里面所讲的潜意识，在你的觉心不能控制的时候，睡觉的时候昏沉，不能控制，潜意识它就起作用。在佛法里面讲，这是阿赖耶里面含藏着习气种子，我们在清醒的时候，能把这些弱一点的种子控制住，它不起现行，可是昏沉的时候你就控制不住，它就会起现行，梦是这麽来的。佛法说得很有道理。

2006.03.27：

中峰禅师在《三时系念》里面，那是随顺真谛说的，那就是一真法界里面的宇宙观。他说什麽？「弥陀就是我心，我心就是弥陀；净土就是此方，此方就是净土。」你们想想这两句话，时空没有了。明明佛讲的十万亿佛国土，怎麽中峰禅师说就在此地？中峰禅师所讲的是「自性弥陀，唯心净土」。他讲的是从能现能变上说的，能现的是自性，所现的是弥陀、极乐。所以从性上讲，没有时空，哪来的距离！这些道理在现在讲这是物理，这是科学。佛实在叫我们敬佩，那是什麽？他说出这些现象，绝对不是叫我们一定要对他相信。他说什麽？他看到的世界，事实真相跟我们不一样，希望我们能把他看到的证实，你也看到。你能看到，那就叫成佛了。你为什麽看不到？因为你有妄想分别执着，所以你看不到实相，真相你看不到，你把真相扭曲了。所以十法界是一真法界的扭曲现象，扭曲的幅度，在十法界愈高，扭曲的幅度轻；十法界位置最低的，扭曲的幅度就非常大。佛菩萨的法界虽扭曲还接近，所以相似，可是饿鬼、地狱、畜生那个扭曲幅度太大，太大还是一真法界。所以一真法界在哪里？真的，中峰禅师说得不错，就在此地！十方诸佛如来、十方诸佛净土不离一念，这是佛常讲的「一切法从心想生」，不离一念。

2006.03.28：

我们修行，佛说的迷悟，一念就是迷，一心就是觉，就是觉悟。你起个念头，叫起心动念，起心动念就迷了，那就叫无明，所以一念不觉而有无明。我们的一念不觉什麽时候开始？没有开始，就是这一念，当下这一念，这一念要是觉了你就是佛，这一念不觉那你就是凡夫，这是事实真相。释迦牟尼佛为我们做出样子，在恒河边上大树底下入定，因为他在那里示现的觉悟、一心，在那边得一心了，所以这个树也就叫菩提树，就这麽回事情。什麽时候一心，你就在菩提树下成正觉。我们现在这个一念，一念是人人都有，哪个都有，一念是迷，还是一念是觉，差别在此地。一念迷是凡夫，这里面是妄想分别执着统统具足；一念觉，一念觉是妄想分别执着统统没有，这是佛，差别在此地。佛给我们做样子，在中国惠能大师给我们做样子。所以这个事情，跟你学不学佛、读不读经没关系。惠能不认识字，没有念过书，只要一念觉，他就成佛了。五祖知道，看得出来，所以衣钵就传给他，就告诉他，你是第六代祖，法就传给他。我们总要把这个事情记得牢、记得清楚，放下妄想分别执着这叫佛，与认识字、不认识字没有关系，与学经、不学经没有关系。

2006.03.29：

智慧、能力、才艺、福报，全是自性里面本来具足的，没有一丝毫欠缺。你本来样子是什麽样子？不是三十二相八十种好，不是的。而是大经里面所讲的，你的报身，身有无量相，相有无量好，没法子形容。你的家庭状况怎样？华藏世界是你的老家，极乐世界是你的老家，你只要一念觉它就现前，正报现前，报身，依报现前，报土，法性身、法性土。一切众生都平等，各个具足，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个好一点，没有，完全平等。迷了以後就不一样，所有这些不平都是妄想分别执着变现出来的，这才是事实真相。我们修行，修行说老实话，每天念佛、诵经、打坐、拜佛，这都是形式，这些形式对初学人来讲有用处，你不照这个模式你不能成就。所谓是「不依规矩，不成方圆」，你画个圆，一定要用圆规，你才能画得圆。可是真正有功夫的，随便拿支笔画个圆，你拿圆规去量一量，完全一样，那功夫到家了，那是佛。我们凡夫不用圆规画就画不圆，只好用圆规，这是凡夫。你本来用笔一画就是圆，一丝毫差别都没有，你是有这个功夫，是有这个能力。可是你迷了，迷了头就昏了，你就画不出来。不就这麽回事情吗？

2006.03.30：

从这些浅近的比喻，我们就能体会，知道世界一时顿现，不是科学家讲的什麽有个原点爆炸，不断在膨胀，不是的，那个讲不通，不能自圆其说，还是佛法说得高明。所以，这个宇宙念念不一样。为什麽科学家看到宇宙在膨胀？这怎麽解释？实在讲也不难懂，我们看近代的历史，我说近代历史也得至少像中国讲的五千年。你细细观察五千年这个时代，人民的生活不断的都在进步，步调很缓慢，你就看不出它在膨胀。可是现代，最近二、三百年，科学技术发达，进步非常快速，现在的高科技日新月异，这不就是膨胀吗？我们的心在膨胀，你看外面宇宙它就膨胀，一切法从心想生，这是原理！