每日法语主页

2006.04.01：

我们现在念阿弥陀佛觉不觉？不觉，这是真的。那为什麽要念？没办法，无可奈何，我们妄念确实断不了，只好用这一念代替所有的妄念，这叫念佛。这一念跟阿弥陀佛的本愿相应，这叫带业往生。阿弥陀佛他有这个愿望，只要什麽人去念他，念到一心不乱，一心不乱就是只有这句佛号，其他都没有了，跟他就起感应道交，他就来接引你，他就带你到极乐世界。到极乐世界之後，你能保持这一念，决定不会失掉。那就是说极乐世界的氛围、环境是个清净世界，决定没有外缘来干扰你。你在那个地方很容易，真正回归到一心不乱，就成功了。他帮了个大忙，提供你一个修学环境，这真正叫护法，真正叫大功德主。

2006.04.02：

佛法里面讲断烦恼，这是一般随着世俗而说的，实际上他不是断，他是转烦恼。把烦恼转变成菩提，你觉悟了就转过来；迷了，就把菩提转变成烦恼。所以烦恼、菩提不二，悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼。烦恼怎麽可以断？烦恼断了菩提就没有了，所以断不了的，是转变。经里头很多是佛的方便话，我们要懂，佛说法常讲方便为门，「慈悲为本，方便为门」，这个要懂。方便里面有很高的智慧，没有智慧你就没有方便。没有智慧，那就是我们讲的感情用事，感情用事是造业，业里面就有善恶。你以爱心，这心善；你以瞋恚心，讨厌的、厌弃的心，那就是造罪业，总是你动感情了。你用理智来处事，就不会有这些过失。所以佛教我们要常常用智慧，智慧从哪里来？放下就有智慧，不放下没有智慧。学佛学得再多，背得再多，记得再熟，讲得头头是道，分别执着还是那麽重，没用处。这就是我们现在常讲的，他搞的是佛学，他没有学佛。

2006.04.03：

什麽叫学佛？学放下才叫真的是学佛。只要财色名食睡放不下，不是学佛，放下是真学佛。你看释迦牟尼佛给我们示现的，什麽都放下，身体在这个世间必须要生活，他只保持着最低的生活需求，三件衣、一个钵，这是他所有财产。印度那是热带，三衣就够了，树下一宿，日中一食，晚上睡觉，这三件衣可以当被子盖，就能保暖。睡在地上，有个像被单一样的铺在地下，在佛门称这个叫具。现在什麽？现在拜佛的时候摆在拜垫上，它不是拜佛用的，是晚上睡觉垫在底下用的，你看这麽简单。这告诉我们，佛教我们放下，他自己不放下，我们就会怀疑那不是真的，他自己都做到了。没有一样东西有选择、有挑选的，没有，为什麽？他心清净，不二。你到放下分别执着，你就知道这个世间没有一样不是美好的，欢喜心生出来。有分别就不行，这个好，那个不好，他就有差别，好，生烦恼，欢喜是烦恼；不好、讨厌也是烦恼，总是生烦恼。放下分别执着，那是真的好，内心的喜悦生出来，叫法喜充满，法喜里头没有分别执着。有分别执着不是法喜，是喜怒哀乐之喜，七情五欲之喜，那是烦恼，那不是法喜，真正法喜是智慧。

2006.04.04：

实在就像江本博士水实验，在显微镜里面看到结晶不一样，我们众生有感，给这杯水上贴上个爱字，这是感；我们在显微镜看到它的结晶非常之美，那是它应。这个应是自然的，法尔如是，它决定没有起心动念，更没有分别执着。所以佛菩萨应化在我们世间，我们不知道，他知不知道？他也不知道。为什麽？他要是知道他就是凡夫了，知道不就起心动念了吗？不就分别执着了？所以说他也不知道，这是真的。我们怎麽想都想不出那个境界，怎麽想也不想出道理；你不想，不想就全知道了，你就能体会到。所以佛法上说「有念知之」，有念头你知道，没有念你就不知道，这是凡夫。「无念无知」，阿罗汉、辟支佛二乘无念无知，为什麽？他没有慈悲心，『彼不具足大慈悲，不为众生求佛道』。知是什麽？知是智慧。凡夫那个知不是智慧，那个知是聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。「无念而知」，四相没有，四见没有，他什麽都知道，这是佛菩萨。他为什麽？自性本来就是知，要知道那个智慧就是自己的真心，就是自己的本性，本性无所不知，无所不能。

2006.04.05：

今天迷失了本性，就是本性一念不觉而有无明，无明什麽？我们本来是明，知就是明，明没有了，一动念头就没有了。所以古人讲的话有道理，「迷唯一念，悟止一心」，一心就觉悟，一心就是佛。一念就是凡夫，因为那一念起来速度非常快，念才起来，分别、执着跟着起来。虽然有先後次第，但是你决定看不出它有先後次第，好像同时起来的，因为它速度太快了。在佛法里叫它做「无始无明」，你要记住，「无始」两个字是没有开始；不是说很久远，没有法子想像的，不是那个意思，就是现前这一念。为什麽？在佛法里面告诉我们，没有过去，没有未来，就是当下这一念，我们当下一念迷。第二念，第二念又迷，念念都是迷而不觉。你要记住，念念迷而不觉，念念那个迷没有一个是完全相同的，只可以说是相似相续，相似，没有一个念头是相同的，但是它相似。

2006.04.06：
　念佛人修什麽？念佛人修念佛，身心世界不要去想它。为什麽？你要想到极乐世界去，极乐世界不是这个身，这个身不能带到极乐世界去，这你一定要知道，这个身要舍掉。到西方极乐世界是金刚不坏身，你生到极乐世界，你得的身相跟阿弥陀佛是一样的，具足相好。四十八愿给你讲的，你得的身是紫磨真金色身，是你怎麽想也想像不到的。所以我们时时留恋这个身，那我们自己的真身就永远不会现前。我们自己真身是佛身，确实身有无量相，相有无量好。对於这个身，当然你还是要照顾它，借假修真，不要太过分。太过分的时候，你对这个身就有贪恋，那就变成麻烦，变成累赘，你去不了。在这个世间你的寿命到了，如果你过分爱惜你的身体，你也不会去投胎，不是六道轮回吗？你不愿意去投胎，为什麽？你爱惜你的身体，那变成什麽？叫守屍鬼。就是你的中阴身老是盯在你坟墓里面，舍不得离开身体。当然他不会永远守住，也许守个几年他明白了，也许守个几十年，确实有几十年的，这麽一种情形，我们不能不晓得。所以，常常要想到「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的能放下，真的不要再执着了。

2006.04.07：

你懂得这个道理之後，你就晓得原来念佛堂也是用这功夫，念佛堂把我们全部精神意志都集中在这一句佛号上，除这句佛号之外一个妄念不生。它跟禅有什麽差别？完全没差别，理论、方法都相同，但是念佛比参禅殊胜，殊胜在哪里？参禅不到一定的境界不得利益。念佛功夫差一点不要紧，它跟阿弥陀佛的本愿相应，临终时阿弥陀佛来接引你，你生到极乐世界去，有这个好处在里头，这是其他法门里头没有的。所以佛在《大集经》上明明白白的告诉我们，念佛就是无上深妙禅。佛说的话我们相信，不怀疑，你这一句弥陀才念到底，念这句佛号的时候，你要懂得不能夹杂。所以古人讲念佛的三个条件，不怀疑，不夹杂，不间断，二六时中就是一句佛号，除这句佛号什麽都没有。那有人问，我有重要事情要办事情怎麽办？我不思考能办事吗？确实你真正到心地集中的时候，智慧现前，无论临时什麽事情发生，你处理得比别人高明，为什麽？你是智慧处理。别人凭想像，那还是分别执着在处理，分别执着处理往往有後遗症，为什麽？你没有顾及到，所以挂一漏万；智慧处理，它是圆满的，他处理得非常好。

2006.04.08：

我们念这一句阿弥陀佛，念到什麽时候会产生效果？念到一心不乱，那个回向力量就大了。自己念佛的时候还夹杂妄念，平常还有私心，还有贪瞋痴慢，效果就不彰，看不到效果，只能说念比不念好，真正效果太小了。所以，自己修成了才真正能够感化别人，自己真的能够做到我们常常说的两句话，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，你做事情你就放心了。为什麽？没有良心的人、坏人，贪欲很重的人，你去拜托他做事情的时候，他对别人不善，他对你善。为什麽？你的力量感召他，转恶为善，转迷为悟，这个力量很大。你为什麽做不到？头一个你怀疑「这个我做不到」，你是真做不到，我给你做证明你真做不到。我怎麽敢给你做证明？就是凭着你自己对自己没有信心。如果你说「我真做得到」，我也给你做证明，你确实能做到。我凭什麽？凭你的信心。所以「信为道元功德母」，我们这里是讲功德，信心，坚定的信心是所有功德之出生，能生无量的功德。所以不信不行，头一个要相信。

2006.04.09：

佛在经上给我们说，人的神识从什麽地方离开，与他一生行业有关系。如果他从头顶上离开，他不堕恶道，从头顶上离开多半是在天道。从胸口离开的时候，这就是他的暖气，识是能量，它有温度，识没有了，温度就没有了，人就变成冰凉的。所以你就试探一下看，他别地方都凉了，头顶还没有凉，头顶还有点热，他是从头顶走的。头顶走生天道，这是好相，往生净土的都是从头顶走的。从胸口（心口）走的，人道；从肚脐走的，畜生道；从膝盖走的，饿鬼道；从脚心走的，摸摸最後脚心热的，地狱道。佛这样说，就有人真这样去试探，好不好？不好，不要去试探。为什麽？他没有走，你去摸他，他有感觉。他感觉得痛苦，痛苦他就变成怨气，瞋恨就起来，一瞋恨他马上堕落。

2006.04.10：

佛陀教导的很多，佛教给我们很多理论、方法，有矛盾、有冲突的，这个要知道。为什麽会有这个现象？佛无有定法可说，佛说法是因人不同、因事不同、因处不同、因时不同，他怎麽会有一定的？因此我们的学习，修行的学习要一门深入，不要搞多了，多了可能里面佛讲的有冲突、有矛盾，那就把你的功夫全破坏了，你不知道依什麽好。只要你修一部经，你心是清净的，心是定的，他就会成就。所以你掌握到原则，修行没有别的，放下妄想，放下分别，放下执着，就如此而已。我们选择净土法门，那是无比的希有，无上的法门。因为这个法门利益无边，这是阿弥陀佛本愿威神加持的法门，这跟八万四千法门不相同。所以是希有因缘，我们要信得过，专门依净土经教修行。

2006.04.11：
　　我们怎样能跟菩萨相应？一心就相应。无量无边的法门，无量无边的名号，都不离一心，所以一心不可思议。你要真正得一心，上与诸佛菩萨起感应道交，下面与一切众生也起感应道交，所以佛法的教学重视一心。谁能得一心？任何一个人都能得一心，为什麽？一心是你自己的真心，是你自己本来有的。你现在起念头就麻烦了，念头一起一心不见了；你什麽时候念头不起，一心就现前。这就是妄想分别执着，你有这个东西，一心就没有，你心就乱了，叫三心二意，这佛门常讲的。一心不见了，你才动一个念头，所以说迷唯一念。这一念生了，这一念就是我们常讲的起心动念，六根接触境界的时候起心动念，起心动念就是迷。这一迷，就把自己的本性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是本性，因为迷，起了一念，就不叫它做本性，叫它做阿赖耶。阿赖耶立刻三细相就现前，这就称为阿赖耶，你要晓得自性里头没有三细相，自性如如不动。三细相第一个「无明业相」，业是什麽？业就是动，它不是静的，是动的。这一动就现第二个，阿赖耶识里面的见分，叫「转相」，它就转变了，变什麽？精神。我们现在讲精神跟物质，要用《心经》的方式讲是受想行识，就是心法，这个东西起来了。有心法，受想行识就有分别执着，这一分别执着，物质现象就出来了，所以能生万法。其实能生万法包括心法，《心经》讲的「色受想行识」在一念之间几乎全部完成，全部都有了。不动念不生万法，没有万法，觉後空空无大千；一动念，一切万法统统现前。佛经上讲整个宇宙一切万法叫一时顿现，实在讲就是一念顿现，一念迷的时候它统统现前。

2006.04.12：

这桩事情我们要细细常常想，世尊在经典里面常常用梦来做比喻。我们每个人都会作梦，学佛的人应当在梦醒的时候，很冷静去思惟，梦什麽时候有的？什麽时候结束？梦为什麽有的？为什麽不见？它跟宇宙没有两样，是一个道理。梦怎麽有的？梦也是你的精神、意志不集中，阿赖耶里面的业习种子就会起现行。种子里面有善、有恶、有福、有祸，所以你做的梦千奇百怪不一样。有做好梦，学佛的人天天念佛，会梦见佛菩萨，会梦见佛的法会；常常想着损人利己，他就会做恶梦。像我们过去年轻的时候，遭遇到第二次世界大战，跟日本人抗战八年到处逃难。以後到了台湾，战争结束之後，常常作梦还梦打仗，也在梦逃难，梦到後面有追兵，也吓了一身冷汗吓醒。这什麽？阿赖耶识这些种子起现行，不学佛的时候不知道，学佛之後才晓得。清醒的时候，这个种子能够控制住，它不起现行；睡觉昏沉，精神不集中的时候，它就会起作用，这麽回事情。所以，佛常常用这个来做比喻，我们现在整个所看到六道，或者看到十法界，是梦中境界，不是真的，跟作梦的原理是一样的，一个道理。

2006.04.13：

你真正能把它看破，你就晓得，人生如梦，人生如戏，你才真的肯放下。为什麽你现在不肯放下？就是你不知道它是假的，你以为是真的，才放不下。所以佛法的薰修有好处，常常薰修，薰修时间长了，慢慢也变成习惯，自然就放下。虽然放得不彻底，烦恼习气是愈来愈淡薄。从反面来看，你的智慧愈来愈增长，烦恼淡一分，智慧就长一分；烦恼淡两分，智慧就长两分。一个明，一个暗，暗去明自然就恢复，就这麽个道理。我们如果不接触佛法，你天天跟世间法的薰习，那是烦恼。那是烦恼天天增长，无明天天增长，智慧、德能都没有了，都不能现前，连作梦都不能现前，这个事情就麻烦了。

2006.04.14：

你看菩萨教给我们，第一句礼敬诸佛，只要这句做到，我们就相信无始劫以来所造的业障就化掉了。这个不难，真正懂得之後，我要谦卑，对任何人都要谦卑，我要学尊敬。一个谦卑的人，懂得尊敬别人的人，尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你业障都消掉了。以德报怨，尤其是这一生遇到的，遇到人看我不顺眼，恶意的毁谤、羞辱、陷害，我们知道他为什麽不对别人，他对我？过去世的怨憎会！这八苦里头不是有吗？现在遇到了，果报现前，怎麽化解？我们对他更尊重，我们只看他的本性，不看他的习性。他的本性是本善、本觉，他本来是佛，我应当尊敬他。他毁谤我，我赞叹他，他有一百个不好，总有一个好，我就赞叹他那一个好；那一百个不是处，一句不提，不放在心上，这就对了。时间长久了，慢慢他也听到，怨就解掉了。

2006.04.15：

怎麽恢复法？佛给我们讲的原则，一心，一心就恢复了。中国圣人告诉我们「诚」，诚就是一心，诚的意思是怎麽说？一念不生就叫诚，一念不生就是一心，有一个念头就二心，二心就不诚了。六道凡夫，这些众生的心，都是三心二意，三心是什麽？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什麽？末那是意根，第六是意识。这叫三心二意。六道众生统统是三心二意当家做主，一心没有了。实在讲，三心二意是一心变出来的，迷了一心，一心就变成三心二意；那你要修一心，修一心这三心二意马上又恢复成一心。什麽人得一心？明心见性的人得一心。性是一，心性是一，这里头是不二的，这个道理必须要记住，这是佛法里头真正的根源，总目标、总方向，大总持法门。只要得到一心，宇宙之间，世出世间万事万法你全就通达了。要不要学？不要学，那个智慧叫什麽？叫无师智。就是不需要学习的，不需要老师传授的，无师智、自然智，真的是全都恢复了。

2006.04.16：

从这些地方我们就明白了，所谓修行修什麽？修正错误的行为，什麽是错误的行为？六根接触六尘境界起心动念、分别执着，就是错误的行为。你能把它修正过来，不再起心、不再动念，不起心、不动念，不分别、不执着，这就对了。不能够一时统统放下，这叫顿超，做不到的话，佛陀教给我们慢慢来，一天放一点，天天放。放一定要知道从分别执着下手，也就是说转识成智要从第六、第七下手，第六是分别，第七是执着，学什麽？不分别、不执着。这个一般人讲难，太难了，什麽原因太难？不了解事实真相，所以你就很困难。因为你认为世出世间一切法是真有，就难了；如果你晓得世出世间一切法是假的，不是真的，根本没有，你就很容易放下。为什麽？根本没有！你不放下完全错了。如果有，你不放下，这可以说得通的；没有！一切法是什麽？是妄想、妄念，这要知道。「一切法从心想生」，那个心想是妄想，妄想生出来的法也是虚妄的。不要认为妄想生出法是真的，没这个道理，妄想生出来的还是虚妄的，这总得要知道。

2006.04.17：

修布施就是修放下，放下之後不要再去老念着它，为什麽？你要老念着它，你的功德愈念愈小。为什麽？计较！怎样才大？忘掉了就大，不要去想它，那个福报就是等法界虚空界。一般人做好事，他常常想着、常常念着，我做了多少多少好事，那不是佛法。所以永远要记住佛法是不二法，决定没有计较的，它本来就是虚空法界是一体。念念等虚空法界，布施一粒米功德也是等虚空法界，这个要学，无量无边的功德。你要说怎麽可能？心量拓开来就是无量无边功德。

2006.04.18：

时空不是定法，时空不是恒常，确实如经中佛所说的「从心想生」。从谁的心想生？从自己的心想生。那你就知道，每个人对於时空的感受都不相同。不但每个人不相同，就是同一个人，我们自己，随着我们情绪不一样，我们在欢乐的时候，或者在悲哀的时候，对於时空感觉就有很明显的差别。你看欢乐的时候好像时间过得很快，悲哀的时候感觉时间很长，度日如年。这就说明时空是自己妄想分别执着里头变现出来。别人也有，所以有同分妄见、别业妄见。别业是个人，同分是大家，我有你也有，我有这个毛病，你也有这个毛病，看到很相似，实际上不一样，各人感受的是各人变现的时空，别人变现的时空不干扰我们自己。明白这个道理之後，才知道这一切苦乐忧喜舍受，决定不可以怨天尤人，与老天爷没关系，与人也没关系，完全是自己情绪产生的变化。

2006.04.19：

我们现在要问，问题出来了，菩萨有这种能力，有这样的智慧，又有那麽样的慈悲，无缘大慈，我们现在这个世间有苦难，他为什麽不来？我相信有很多同学读到这个经文都会产生这个疑问。有这个疑问那你就要想到经典上常常告诉我们，佛不度无缘之人。什麽是无缘之人？不接受佛的照顾，不肯接受佛的帮助，那就没法子了。实在说，佛菩萨这种神通道力无时无处不加持，真的是在加持，有缘的人就得到了。缘分有浅深不同，善根有厚薄不一样，所以你得到的也是各个人都不同。什麽人能得到？信的人能得到，真的是信者得度；信又能理解，他就得到的更多；不但能有信解，而且还能依教奉行，那他得的就更多了，道理在此地。不信的人、排斥的人那他完全得不到，绝对不是不加持，现前就加持，从来没有间断。你明白这个道理，你可以细心观察，佛法在世间！我们信佛的人，就是佛教徒，信佛的人那个信心不一样。有人迷信，虽然是迷信，他要是诚心诚意，虽然是迷信，他没有什麽杂念，他的心很诚，他也有明显的感受到佛力加持。怕的是什麽？迷信，自己没有诚意。怎麽没有诚意？他心里贪瞋痴慢还非常严重，所以学佛，听说学佛佛菩萨保佑，希望佛菩萨保佑他升官发财，条件是这个，是因为这个来相信的，这样的人就完全得不到加持，与他不能起感应道交的作用。为什麽？他这个心态、行为跟性德完全相违背，所以他就没法子感受到。

2006.04.20：

我们今天要转烦恼成菩提，要想回归到自性，这些烦恼怎麽断法？要修礼敬、要修称赞，称赞别人，不要批评别人。断自己的烦恼习气不是为别的，真正修行人在任何场合，接受别人批评，不批评别人，你学这一点。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，那个众生思想行为是错误的，不批评他，随顺，恒顺众生；那个人的思想言行是正确的、好的，好的怎麽样？随喜。好的、善的，随喜功德；不善的，恒顺众生，为什麽？业力牵着他。你要批评他，那你得要有智慧，你没有智慧，你批评他，他不接受，他跟你结冤仇，你不是自找麻烦吗？什麽时候你有定功、有智慧，你看到他善根现前，这时候批评他，他能接受，他能改过自新，他能提升自己境界，这是应当要批评、要说他，就是教他；不能接受的时候不教，随他去，善根没有发现。善根发现才行，才能接受教诲；善根没有发现，他抗拒、他不服。这就是平常你要有能力察言观色，你看他善根是不是成熟？可不可以教他？用什麽方法教他？这是菩萨的事情。我们没有到这个能力，没有这个功夫，想学菩萨，往往都学了反面，这是不可以不知道的。

2006.04.21：

学佛，佛弟子是天人师，不但要给人间的人做最好的样子，还要给天人做最好的样子。人家对你错误的批评你都不能接受，你还能够做人天的好样子吗？所以想想这些地方，我们就明白，我们就会很欢喜的接受别人批评，不批评别人。为什麽？我们没有菩萨的定功，没有菩萨的智慧，不知道那个人善根有没有发现，万一我们对他批评，他不接受，结了冤仇，那就错了。所以还是不批评的好。好好修养自己，修养个十年、八年，有了功夫才可以帮助别人。没有功夫的时候，我们愿意接受别人批评，不批评别人，这就是很好的影响。让喜欢批评人的人看到你之後，看的时间长久，看了之後他会受感动，你就把他教好了。念念为众生，也是念念维护佛法好的形象，这个道理很深。道理深，功德就是无量。

2006.04.22：

我们常常劝勉同学，学普贤菩萨的恒顺、随喜，恒顺众生，随喜功德。恒顺是看到众生所做不如法，能够心平气和，能够不计较，没有批评，随顺他。看到别人做得好，好事，随喜，随喜要帮助，尽心尽力帮助他，这随喜；我们没有能力帮助，欢喜赞叹也是随喜。赞叹，帮他宣传，希望有力量的人帮助他，这叫随喜功德。

2006.04.23：

总的来说，於世间法要看淡薄，不要太认真，世缘太认真，是我们最严重的烦恼。怎样把世间法看淡？《般若经》最有效。所以《金刚经》在古时候不但是学佛的人，许多不学佛的人他念《金刚经》，而且许多人都能够背诵，因为它文字不多，只有五千多字。为什麽？帮助你把世间是非人我、名闻利养看淡一点。因为经上明白告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要常常想着这些自然就淡了，为什麽？没有一样你带得去的。这个话不难懂，既然带不去，你何必那麽认真？这是什麽？迷！以为是真的。起心动念、言语造作，你就在造业，你就在造罪业。《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，话说得很重。罪业肯定有果报，业因变成果报，果报又造作因，因果循环，这就是六道的由来，轮回的由来，没完没了。这是真正的大苦，哪来的乐！

2006.04.24：

我们学佛不容易，不可以说佛不在，我们这一生没有遇到佛，那你完全错了。佛在，佛没有生灭，惠能大师开悟之後说的第二句话，「何期自性本不生灭」，那是佛。佛没有生灭，佛是什麽？整个虚空是佛。虚空是佛、法界是佛、万物是佛，你不认识！佛在这个经上说得更清楚，你自己就是佛，你不知道。只要你放下妄想分别执着，你就明白。这明白就是证得，你就证得。这个东西放不下，暂时你不能证得，不是说永恒的，为什麽？总有一天你会放下。放下虚妄的，不是真实的，妄想、分别、执着统统不是真实的，这个东西放下，你可以冷静思惟去想想，你放下，人多快乐、多自在！烦恼没有了。烦恼没有了，再告诉你，智慧就圆满，为什麽？原来烦恼就是智慧。智慧里面掺杂着妄想分别执着，就变成烦恼，把妄想分别执着抽掉，烦恼就是智慧，「烦恼即菩提，生死即涅盘」。问题就是出在妄想分别执着，所以这个东西把它抽乾净，你就回归到本来面目。本来面目是本来是佛，到那个时候没有今佛、古佛，没有了，为什麽？时间没有了、空间也没有了，叫一真法界。古今是一，就是过去、现在、未来是一；四方、四维、上下这讲十方，十方是一。一是真的，二是假的，所以法界叫一真。无量无边的诸佛有没有？有，是自己的应化身。唯心净土，自性诸佛，不但是自性弥陀，自性释迦、自性弥勒。无量无边诸佛都是自性变现的，无量无边的菩萨还是自性变现的，无量无边的众生也是自性变现的，是一不是二，这就叫入不二法门。

2006.04.25：

我们今天念佛没得到感应，什麽原因？不会念，这是真的，不是假的。怎麽叫不会念？你看看大势至菩萨教我们怎麽念佛？「都摄六根，净念相继」，我们没做到。都摄六根就是《孟子》所说的，「求其放心而已矣」，再说得白一点，就是把你所有一切的妄想都放下。眼见色、耳闻声，六根对六尘境界起分别执着，都摄六根是什麽？分别执着全放下。我们没做到。果然要是放下了，那就是经上讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它起作用。我们虽然念佛，夹杂着分别执着，夹杂着妄想，把我们念佛的功夫破坏，所以功夫不得力。怎麽办？祖师教给我们久久纯纯熟，你要有耐心，久久是有耐心，纯纯是有毅力，你要把分别执着放下。念佛堂堂主常常提醒大家的：放下身心世界。一切都放下，一向专念，一个方向、一个目标。这一个方向、一个目标就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛这个念头之外，没有一个杂念，叫纯熟，这个时候就功夫成片。

2006.04.26：

    放下执着，对人、对事、对物不再执着，真的没有执着，这个执着是从心里面放下。如果你办事，你身上有职务、有执事，你执事要不要做？要做。很认真负责去做，但是心里面乾乾净净，这是功夫。外面做事情有执着、有分别，心里没有，你这样子做事，就是我们一般人讲大公无私，你办事只生智慧，不生烦恼。烦恼从哪来？烦恼从执着来的。你有执着生烦恼，不生智慧；没有执着，生智慧不生烦恼。所以你办事的时候样样圆满，你办事没有一个不尊敬的，别人比不上的，你有定慧。凡夫哪来的定慧？这不相同。

2006.04.27：

我们见到众生不善，随顺，不要放在心上，更不可以批评。放在心上是自己生烦恼，你心不清净，你常常记得很多人的不善，我们常讲你把你自己的良心、善心变成别人的垃圾桶。别人所有不善装在自己心里面，你的心就变成垃圾桶，这是什麽人？愚人，这不是个聪明人。所以不要放在心上，更不可以放在口上，你放在口上，你批评人，人家能接受吗？不能接受，他就记恨在心。那好，你跟人结了冤仇，冤冤相报，生生世世没完没了，就这麽个原因。

2006.04.28：

古德说「久久纯纯熟」，这要练，在日常生活当中不断的去学习。因为我们烦恼习气很重，一下改不过来，要久久纯纯。久久是时间，纯纯是不夹杂，就是不可以怀疑、不要忧虑，慢慢功夫就熟了。熟了之後，「自然内外打成一片」，那就是寂，你就随顺清净寂灭，你清净心现前。这个境界说「如哑子得梦，只许自知」，哑巴作梦他自己很清楚，他说不出来，这比喻什麽？见性。我们有个简单的解释，「除去一切情执计较，千差万别的事物」，这就执着，计较就是分别。我们在日常生活当中，对一切人事物都是斤斤计较，都在那里分别执着，错了，你的功夫不能成片。你要把这个东西去掉，功夫才能成片，功夫成片往生就有把握。後面有首偈子，这个偈子好，「是非好恶，打成一片，一一拈来，更无意见」。这意思多好，是很好、非也很好，好也好、恶也好，成一片了。这不愚痴，这是你功夫到家，不管什麽境界现前，你没有意见。我们到不了这个功夫，不管什麽东西现前，只有一句阿弥陀佛。念佛的人，这後头四个字就改成阿弥陀佛，「是非好恶，打成一片，一一拈来，阿弥陀佛」，他怎麽会不往生！肯定往生，而且往生的品位会很高。

2006.04.29：

我们要想化解灾难，尤其是魔怨，我们通常讲冤亲债主，现在我们知道了，最好的方法修念佛三昧，要真干。初学是有难关，像瓶颈一样，必须突破，突破要毅力、要决心、要有耐心。苦，开头一段期间苦，苦尽甘来。像念佛堂打佛七，平常不常念佛的人感到很苦、很难过，处处受约束。可是七天念佛，常念佛的有经验，第一天最难过，第二天还咬紧牙根忍受，第三天就轻松了，到第四天念佛就有乐趣了，第五天可以说真正入境界，有一点念佛三昧的味道了。但是到第六天就不行了，第六天怎麽不行？明天就圆满了，他的妄念又起来了。所以念佛堂七个七是有道理的，进入状况，至少要五天，才能进入状况，五天之後你就会念得很欢喜；如果连续四十九天的话，真的有利益、有好处。所以功夫不能断，一断，又得从头再来。拜佛也是如此，譬如教你每天拜三百拜，大概前面一个星期到半个月都很辛苦，可是半个月之後，你感觉到很舒服，你感觉到非常好。拜佛时候心地清净，没有妄念，身体每个部分都运动到，非常好的运动，就像一般早晨起来打太极拳一样，他天天就会干了。打太极拳没有拜佛好，拜佛跟佛相应，打太极拳不相应，只有锻链身体这部分的好处，没有其他的。但是拜佛好处太多了，说不尽，真的消业障，真的降伏魔怨。

2006.04.30：

作用，感应作用是什麽？他帮助你觉悟，冥冥当中加持你。可是你念了很久，念了很多年，还是迷惑颠倒，那怎麽样？没加上，不是不加持你，是你自己排斥，你自己不接受。为什麽这样说？因为你的分别执着没放下，你对这个世间名闻利养没放下，财色名食睡没放下，是非人我没放下，贪瞋痴慢没放下，这是障碍。这麽多的障碍，佛真的是加持你了，你的障碍太多、太严重了。好比你是一块木头，木头泡在水里面，泡了很久，湿透了。佛那个地方给你点一支火来燃烧，烧不燃，不是不点火给你，是你湿得太透了。可是要怎麽样？要长时间，放在火上，烧一天，烧不着；烧个十天、二十天，慢慢它就变乾了；烧个三十天、五十天，烧燃了，你要有耐心。没有耐心不行，这不灵，算了，就放弃了，那你永远点不燃。要有恒心，要有毅力，要有信心，决定不舍弃，这才能成功。