每日法语主页

2006.05.01：

我们今天的麻烦在哪里？我们守不住一念，我们前念灭掉，後念又生，这叫妄想，妄念，一念才叫正念。这个地方一念就是通常讲的一心，一念是没有念头，有念就二念了。

2006.05.02：

佛常常在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句话要记住，特别是在我们现前用得上。制心一处，就是要你专心、专一，只要心专一，把杂念放下，他就生智慧。虽然是小智慧，但是小智慧能办事，应付现在这个社会够了。现在社会非常混乱，可是你要看到混乱真正的原因，用什麽方法来对治？小小智慧就能解决。可是你妄念很多，这个智慧就没有了，心浮气躁成不了大事。净宗的方法，祖师大德常常教我们，用什麽方法来摄心？用佛号，所以这是方法。你念头才起，你不要管这个念头是善念、是恶念，不要去理会，总而言之，只要念头起，你一念就破掉了，你就变成二念。禅宗里面常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是一念，一念是觉，二念就迷了。禅宗用观心的方法、用参究的方法，比较困难，总得要有相当程度的清净心才能下手。而净宗有方便，就用一句佛号，「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是什麽意思？意思很多，主要的意思是无量觉，就是等於提醒你要觉悟，就这个意思；你才动念，你要觉悟，阿弥陀佛，你要觉悟，这是名号的本来的意思。所以跟宗门里面所说的，「不怕念起，只怕觉迟」意思是一样的。但是它有更殊胜的意思，就是西方极乐世界那一尊佛他的名号叫阿弥陀佛。这尊佛曾经发了大愿，十方世界哪个人念他的名号，跟他就有缘分，就会起感应道交的作用，这很了不起。

2006.05.03：

空间维次有没有？科学家说有，我们也承认有。时间有没有？有，有昨天，还有明天，有。佛菩萨告诉我们，没有！这是错误的抽象概念，从哪里生的？从妄想分别执着里生的。你有妄想分别执着，这东西就有，这个现象就有；如果没有妄想分别执着，这个东西就没有。所以佛教我们证，教我们亲证，你能把妄想分别执着放下，你跟佛所看的一样，一点差别都没有。阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，心外无法，法外无心；心即是法，法即是心，没有内外。所以一微尘跟无量无边诸佛刹土，我们讲遍法界虚空界，是一不是二。

2006.05.04：

普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，这个很重要。凡是修道，或者是真正做学问，基本的条件就是自己谦虚，懂得尊重别人，你的学问、道德才能成就。如果有丝毫傲慢心，没有把别人放在心上，不但道业你没指望，世间的学问你也不会成就。你看中国谚语有一句话说得好，「学问深时意气平」，真正有学问的人是什麽样子？心平气和，那是真正有学问。性情浮躁，没学问，纵然有一点，那是装的、假的，不是真的。真正有学问的人一定心平气和，这个要知道。

2006.05.05：

我们要想脱离，我们念佛求生净土，求生净土要脱离六道轮回！往生的时候，对於这个世间愈淡薄，往生愈容易，感应道交。对於这个世间，对人、对事、对物情执很深，很不容易离开。佛来接引你，你还是舍不得，佛就走了。佛来接引你的时间只一刹那，相应也就是那一刹那。所以放下，平时要放，平时不肯放，到临终时候，有时候习气很难放下，这样一生念佛求生净土的机会就错过了，这是不能不知道的。

2006.05.06：
　佛菩萨真的是了不起，佛菩萨知道整个宇宙万事万物跟自己是一体。你看惠能大师见性之後跟我们说，「何期自性，能生万法」，万物从哪来的？自性变现的。佛在大乘教里面常讲，「唯心所现，唯识所变」，心是自己的真心，识是自己带着迷惑的妄心。离开心之外，则心外无法，法外无心，怎麽跟自己没关系？跟自己的关系太密切了。所以诸佛菩萨是自己，天地鬼神也是自己，妖魔鬼怪还是自己，只是迷悟不同造成这些现象。觉悟了，觉悟是空空无大千，没事！悟时候没事，你晓得迷的时候还是没事，只要你通达、明了，它还是没事，没有障碍。所以这种现象要晓得。

2006.05.07：

这一桩事实要是清楚了、要是明白了，人老化会减缓，不会老得很快。老得很快，就是对时间、年月日有严重的执着，「我老了，老了」，一切法从心想生，你天天想老，没多久你真的就老了。老了什麽现象？他有执着，老了，身体不行了，体力也不够了，精神也不够了。你天天这样想，统统都会想成功，心想事成。老年人病多，他天天没病在想病，病也成就，心想生。如果知道根本就没有时间、空间存在，你的年岁从来没有增加过。这个增加是凡夫、别人增加，你自己没有增加，所以你自己就没有老态，道理在此地。

2006.05.08：

到底怎麽修，你心里应该有数了，真修就是放下，放下一切烦恼习气，放下分别执着。身体还在世间，还不能脱离社会，不能脱离人群，办事情的时候还是要分别，还是要执着。对，随着他的分别而分别，随着他的执着而执着，自己没有执着、没有分别。吃东西，你说甜，很甜，你说辣，很辣，随他，他有分别，我们要跟他往来，随他分别。自己有没有？没有，决定没有。所以觉悟的人在这个世间，接受普贤菩萨教诲，恒顺众生，随喜功德。跟一切众生的缘殊胜，你随喜他，他就欢喜，不再跟一切众生结怨。怨是怎麽结的？怨是执着，他有他的执着，我有我的执着，执着跟执着就发生冲突。才化解问题。如果你要觉得那个人太过分的执着，根本就讲不通，随顺也没有办法感化他，众生难度，那我就到极乐世界去，表演给你看看，我走了，真走了。这一走怎麽样？这一走也感动很多人，你没有生病，你没有病苦，你很自在逍遥就走了。让大家知道念佛是真的，念佛不是假的，真到极乐世界去。对这个世间还有什麽留恋？来帮助众生，众生肯接受，帮助他；不肯接受，就走了。跟凡夫不一样！凡夫是业力受生，他应该要受苦受难，没有受完，他走不了，那是报，果报。佛菩萨不是果报，是愿力，四弘誓愿，愿力，不是业力。

2006.05.09：

所有一切境界确实只是一念，有念境界就现前。为什麽现前现得这麽复杂，而且还这麽有秩序？这是性德，本来就是这样的，所以能大师说「何期自性，本自具足」。虽然本自具足，可是你现的相不一样，缘不一样，这是大乘经教常讲的佛法因缘生，缘不一样。你一念净，一念清净现的是什麽？现的是极乐世界，净土，华藏世界，现这个；一念染，现十法界。染里面有善有恶，一念善，三善道法界，一念恶，三恶道的境界。染也好，净也好，善也好，恶也好，凡所有相皆是虚妄。所以在觉悟的人它是平等的，一丝毫差别都没有。差别从哪里产生的？妄想分别执着里生的，你看冤不冤枉！所以佛菩萨说六道众生是可怜悯者，太冤枉了，本来没有这个东西，是从你严重执着里面生的，是你的执着，你要没有执着，根本就没有。染净一如，不二，善恶不二，这叫一真，这才叫解脱。境界在哪里？就在现前，你这一念就转不过来。但是我们在经教里头，对这个事情理、事、现象好像是很清楚，但是现在还放不下，这个很清楚对我们就很有帮助。为什麽？你会对这个执着慢慢就淡化，到哪一天淡得差不多了，一下放下，恭喜你，你就见性。不定在什麽时候，不定在什麽缘分，一触动你就明白。

2006.05.10：

遍法界虚空界，一个心性所变，唯心所现，唯识所变，心、识是一个，不是两个。大乘教里面把心性比作大海，把一切众生比作海里的水泡，水泡从海生的，这就是能生万法。水泡不离海，起水泡的时候，这个水泡跟那个水泡有界限，可是水泡破了的时候，界限就没有了，是一个完整的大海。起水泡就是我们迷在六道里，六道是水泡，每个众生是一个水泡，破了之後才晓得我们大家都是一样的，就是佛讲的本来是佛，本来是大海；水泡破不破，本来都是大海，你要觉悟。所以，对一切人、一切事、一切物，不可以执着、不可以分别，能做到这样，很好的功夫。这个事情要自己去做，自己不做，谁都帮不上忙。佛菩萨对你无能为力，只是天天把这事实真相讲清楚、讲明白。连中国儒家都讲「克念作圣」，念是什麽？妄念，你能把妄念克服住，你就是圣人。有妄念，有妄念是凡人，不是圣人，圣人没有妄念。他说得是比较笼统，可是跟佛的意思可以会通。这就晓得妄念不是真智慧，佛法讲那叫什麽？世智辩聪，世间智慧、聪明、辩才，不是真智慧。这就说清楚了，真智慧里面没有分别执着，是真智慧。阿罗汉没有执着，智慧是真的，不是假的，小智慧，不是大智慧，差别就在此地。

2006.05.11：
　　这最微小的物体，这是物质。这个物质还能分，经上跟我们说的微尘，把它分成七分，七分之一叫色聚极微；还能分，再把它分成七分之一，叫极微之微。佛说这个不能分，极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到，色聚极微阿罗汉也看不到，极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨，八地菩萨不动地，他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象，它是物质叫地大；用现在的话说它带电，所有物质它都带电，电有阴电、阳电，阳电在佛法里叫火大，就是说它有温度，再小的物质它有温度，温度是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，阴电就是水大；它是动的，它不是静止的，它决定是个动的，动就是风，所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象，没有一个是静止的，统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念，这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了，一动现象就出来，不动没有现象。

2006.05.12：

在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什麽？明心见性。方向是什麽？大彻大悟。你用什麽样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什麽方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什麽？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执着念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教，没有离开分别执着，这个教是世间宗教，佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个，太虚法师讲人间佛教，有分别执着这个佛教是人间佛教，世间法，不是出世间法。出世间法至少要把执着放下，世出世间对人对事对物不再执着，那你这就是出世间法，离世间。没有究竟离，你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已，还不算是菩萨。

2006.05.13：

念佛一定要懂，念阿弥陀佛这个法门很特别，不但定慧等学，还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的，只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛介绍，一切诸佛宣扬，无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了，其他的八万四千法门，功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎麽样？变成福报，人天福报。现在在我们世间，诸位所看到的，发大财的、做大官的，过去都是学佛人，都是念佛人，没有念到功夫成片，来生生到人天享福。如果真的把执着淡化，不再执着，遵照普贤菩萨的教诲，看到别人做事不如法，起恶念，造作不善的行业，你应该用什麽样态度对他？恒顺。恒顺众生，不要放在心上，恒顺；看到别人起善心，行善事，随喜，随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执着，有分别执着不叫恒顺随喜，为什麽？你已经在造业。他造恶业，你跟他造；他造善业，你也跟他造，你在造业。为什麽？你有了善恶的念头。诸位要知道，恒顺跟随喜自己没有分别执着，这才叫恒顺随喜，菩萨道，你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境，你都在行菩萨道，就差那麽一点点，真叫差之毫厘，失之千里。一个会修行的人，跟不会修行的人，差别在此地。会修行的人很得受用，就是能大师所说的「常生欢喜心」，这是会学佛的。不要说佛法，说世间法，儒家会学的「学而时习之，不亦说乎」，满心欢喜，不会学的一样常生烦恼，贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的，念儒书的、会读书的人心平气和，不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往，他怎麽不快乐！

2006.05.14：

《起信论》上教给我们的，教我们放下三桩事，第一个要放下言说相，听讲经的时候不要执着言说，不要执着，执着放下。不要执着名相，名词术语你听了就行，不要执着。第三个是不要执着心缘，心缘你不要去想，为什麽？一想就落在意识里面去，就迷了。那不想，不想是跟你自性相通，不想，豁然大悟，他会开悟，会明心见性。一想就是第六意识，六、七识、阿赖耶起作用，想不得。这句话什麽意思？这个经文是什麽意思？永远你不会开悟。为什麽？你用心意识，世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究，佛法叫参究，参究跟研究有什麽差别？研究用心意识，参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执着、不落印象，这个高。你要是六根接触外面六尘境界，要真的会，会什麽？不分别、不执着、不落印象。不落印象是不用阿赖耶，不分别是不用意识，不执着是不用末那识，就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识，都它做主。你今天能反过来，会了，不用了，你只要不用它，你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣，这三个名词是一桩事情。所以你会不会？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所谓「千经万论，处处指归」，讲什麽？就讲这个。

2006.05.15：

定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同，这就要适合於自己的根性，八万四千法门，适合八万四千种不同根性的众生，最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的，就是要把起心动念、分别执着打掉，那就是禅定。所以念头才一起，阿弥陀佛；念头灭了，阿弥陀佛，为什麽？自性本无生灭，不生不灭。所以生，错了，灭也错了，统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了，这句阿弥陀佛大彻大悟，你就见性。这要念，念到功夫非常纯熟。开头是压，念头一起来阿弥陀佛，用这句佛号取而代之，这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想，一面念佛一面想东想西，这个没有用处，古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

2006.05.16：

起心动念是阿赖耶的自体分，这是个无明动相，这一动就叫业，无明业相。从业相立刻就生，它就转变，转相，很快，它马上就转变。转相是精神，一有转相连带着物质出来了，境界相，境界相就是物质。还有个说法，一样的意思，叫见分、相分，转相就是见分；相分就是物质，境界相，相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的？物质从精神来的，先有精神，後有物质。精神从哪里来的？精神从无明业相来的。它的速度非常快，几乎是同时的，确实它是有先後次第，但是太快了。快到什麽程度？实在讲我们今天讲亿万分之一秒，你怎麽能知道！所以佛法里头常讲不生不灭，如果真的不生不灭，你说不生不灭有什麽意思？那就是空话，真有生灭。真有生灭速度太快，你看不到它生，才称不生不灭，不生不灭讲生灭的现象，这才是事实真相。这一念才动跟着转相、境界相统统现前。这个现前是什麽？就是能大师开悟末後的一句话，「能生万法」，整个宇宙现前。不是爆炸，哪来的爆炸？所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了，像闪电一样，立刻就灭了；这个灭的时候第二念又起来，第二念还是迷，立刻就灭了，第三念又起来，念念迷，念念不觉。我们今天看到这个宇宙，就是用念念的相续相，每个念不同，不同它相似，所以加上相似相续相，不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好，形容宇宙的真相「如梦幻泡影」，一切有为法就是整个宇宙，十法界依正庄严真相是什麽？像梦境一样，梦幻泡影，不是实在的。什麽人把它当实在？有分别执着的人把它当作实在的，误会以为是真的。

2006.05.17：

真正明白人在这里头，哪个是明白人？诸佛菩萨应化在世间，帮助世间人觉悟，帮助世间人回头，这是明白人。他在这个世间有没有起心动念？没有。示现没有起心动念，说法没有起心动念，一切作为也没有起心动念，这妙！所以示现，现而无现，无现而现，现跟无现是一不是二；说法也是如此，说而无说，无说而说。我们凡夫说跟无说是二，现跟不现是二，永远堕落在二里头。二是什麽？现在科学家发现，科学家叫相对的。二是相对，爱因斯坦讲相对论，宇宙是相对的，那是什麽？错觉。实在宇宙没有，哪来的相对？谁跟谁相对？所有一切相对都是你分别执着里面产生。分别执着根本就没有，哪里来这个东西？

2006.05.18：

业的现相我们晓得了，这业相。业的体是什麽？体也叫业性，凡是佛法里面讲性都是体，叫性体、体性都行，这是他感召苦乐果报的因。大乘，佛常讲「一切法从心想生」，这个心想就是业的体性，或者说阿赖耶识里面的落谢种子，这是业的体性。我们现在心里想的，想是现行，现行跟种子都是造业之体，所以念头重要，不能有个恶念。不要以为恶念没有什麽了不起，恶念都结成种子。明白这个道理，我们希望什麽念头好？阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不要有其他的念头，那将来你果报是什麽？你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生，想菩萨，你将来果报是菩萨；想阿弥陀佛，你将来果报是成佛。现在人想什麽？想钱！想钱的果报是什麽？饿鬼，贪。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，想的时候发脾气，心里不高兴、愤怒，给诸位说，与别人相不相干？不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人，他受的果报很小，我常常讲顶多三分，自己受的果报七分。为什麽？那是地狱的业因，你在造地狱的业性，这个东西麻烦大！所以起贪瞋痴的念头是愚痴，聪明人绝不干，为什麽？愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，三恶道的恶业之体是贪瞋痴。

2006.05.19：

受再大的委屈也若无其事，心里是平静的，没有起伏，这功夫，这修行人。为什麽受了很大委屈，他心还平静？想想经上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，这不是真的。他那个人是虚妄，不存在，我也不存在；他恭惟我也好，不存在，他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好，都不存在。你想想这事实真相是刹那生灭，那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什麽？会了，你真明白。你不会笑是什麽？糊涂他不会笑；一笑了之，真明白了，真明白什麽？不造业了。看到别人造业，自己不造业，不影响；不是看到他造业，我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对於诸法实相确实有了少许通达明了，顺境很好，逆境也好，善缘很好，恶缘也好，蕅益大师说过「境缘无好丑，好丑在於心」。你的心要清净，与境缘好丑都没有关系，无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心，没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恨，你三毒烦恼就转变成菩提，转烦恼成菩提，所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信，看看《华严经》最後一品「入法界品」，善财童子五十三参，你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人，善财童子心平气和，全是善知识，恭敬礼拜，不断把自己向上提升，这对的！

2006.05.20：

众生的业报不可思议，因为阿赖耶里面有业习种子，你会有起心动念，所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动，世间是什麽？世间就是万物，就是宇宙。无量无边诸佛刹土，想想看无量的时空，过去无始，未来无终，十方刹海，十法界依正庄严，这是世间。三种世间，有情世间、器世间，器世间是物质的世间，智正觉世间是诸佛菩萨的世间，统统起来。众生要没有业报，给诸位说，不但这个十法界依正庄严没有，再告诉你，一真法界也没有，众生也没有，佛菩萨也没有，这才是真的，这叫一真。还有佛菩萨，佛菩萨从哪里来？大风力起的。你们都念《三时系念》，中峰禅师说得好，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀哪来的？自性。都是大风起的，所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动，这个宇宙是什麽现象？佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句，宇宙是一片光明，什麽都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的，你看没有太阳，没有月亮，没有星星，那宇宙是什麽？一片漆黑。漆黑是什麽？无明。迷了就是无明，迷了光就没有了。什麽时候觉悟？觉悟了，黑暗没有了，真正觉悟的人没有黑暗。就是说你们世间有黑暗，他没有黑暗，你们看到天是黑暗，他看到天是光明，那叫真的觉悟。所以自己是不是真觉悟，自己要清楚，晚上看到外面天是黑的，不行，无明没破。无明要是破了，没有灯的时候你就看得很清楚，一片光明。

2006.05.21：

你要想自己勇猛精进真正能成就，你要真发愿。「众生无边誓愿度」，天天念在嘴唇里没用处，没有心。看到这个众生，我讨厌他，恨透了他，众生无边誓愿度，这个例外，这个不度，是不是这样的？你的愿就不圆满！这菩萨大愿，怨亲平等，那才是真的。那要怎麽度？你都要断烦恼，你的烦恼不断，你自己度自己都度不了，你还能度人吗？烦恼断了之後还要学法门。烦恼断的时候德行有了，孔老夫子教学第一个德行，佛教人也是这样的。你没有德行，你就不能成就学问，你有学问也是假的，不是真的。先断烦恼，也就是先要把妄想分别执着放下，然後法门就通了。最後是「佛道无上誓愿成」，为什麽要成佛？成佛才能普度众生，遍法界虚空界众生有感，你就有应。所以成佛为什麽？成佛是为普度众生的。你不成佛，你能度一般众生，阿罗汉、菩萨你就度不了，你跟他们程度差不多，必须要比他高，所以成佛才能圆满度一切众生，道理在这个地方。

2006.05.22：

六祖能大师说得好，「何期自性本自具足」，圆满的。这个东西是不好懂，千变万化本自具足。我倒想到一个东西，不知道你们小时候有没有玩过？叫万花筒。用三片玻璃做个小圆筒，里面有颜色的纸片，你放一些在里面，然後你转转看，转转它里面组成很多很美的图案，你一天转到晚，你转到一年没有一个相同的。自性什麽东西它具足，这就好像什麽？三界六道你在这里面打滚，就像万花筒一样，有很美的，也有不好看的。六道说实在的，六道都在万花筒里头，不过万花筒里面，那里面的色彩好的不多，不好看的很多，就是这样的。其实六道里头有善恶，四圣法界里面善恶没有了，有净，他们是清净的，没有善恶。染里头有善恶，所以六凡是染，四圣是清净，染净一对。染里面有善恶，三善道是善，三恶道是恶，有善恶，这说什麽？你愈迷愈深。其实全假的，没有一样是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，六道的相虚妄的，十法界的相也是虚妄的。离开虚妄才能回到一真，真正证得一真才晓得真妄不二，入不二法门，那才真正的叫大自在、大解脱。

2006.05.23：

佛法在世间，缘分，这个话佛讲得太多了，「佛法因缘生」。缘，不结世缘，只结法缘，这重要，与一切人有缘往来，就要把净土介绍给他，就要把人生的苦介绍给他。你现在是有富贵，你在享受，你有没有看到富贵人家一旦丢掉了，後果怎麽样？佛说「财富是五家共有」，你能保得住吗？尤其现在灾难太多，这五家，火会烧掉，水会淹没你，盗贼会夺取你，败家子会把你的财产全部散光；现在所谓是天然的灾害，地震、海啸、战争、人祸在所不免，所以不是自己的。相信命运，一饮一啄莫非前定，就不求了，只求生活能过得去，比什麽都好。修养自己的德行，自然性德里面的福报会现前，龙天善神拥护你，这都是真的，都不是假的。你所求得的，用尽心机求得的，是你命里所有的，无论用什麽心机，绝对不会在你命里所有的再加一点点，不可能。你命里有的，阎罗王、天神也不能把它拿去一点点，不可能的。命里有，从哪里来的？是你修的，你前世修的。前世修，这一生又修，财怎麽修法？布施，财布施就是修。愈施愈多，愈多愈施，决定不要保留，那就完全正确。你能这样做，到晚年你的财用没有止境，为什麽？太多。过去生中有财库，这一生又拼命在修，那还得了！法布施长聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

2006.05.24：

遍法界虚空界这些东西从哪来的？从念头来的。所以佛说得好，「唯心所现，唯识所变」，心就是念头，你起心动念了，这个境界就现前。境界为什麽会变化？像万花筒一样，变个不停，从来也没停，刹那都没有停过，真的像万花筒一样，人就迷在这里头，永远不觉悟，不觉悟就出不来。什麽时候一下有人给你点破，点破你一醒了，真的是假的，没有一样东西实在，凡所有相皆是虚妄，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真的一下明白了，醒过来，那就见性，那就作佛了。见性作佛之後，那就一切具足。什麽叫一切具足？众生有感，你应现在十法界，应现在十法界没有一样不具足。无量的功德，无量无边的色相，应以什麽身得度就现什麽身，能现有情身、能现无情身。能现十法界有情的身，能现十法界像山河大地、花草树木无情身，统统能现，得大自在。众生的缘没有了，这境界就没有了，众生有感，它才有应，没有感就不会有应，感应道交。众生是业力变现的，他迷！迷的时候有境界出现，觉就没有了，「觉後空空无大千」。「梦里明明有六趣」，十法界都是在作梦。六道里面作梦不知道是作梦；四圣法界作梦，知道在作梦，差别就这一点不一样。

2006.05.25：

阳光是属於阿赖耶的相分变现的，都是阿赖耶的相分，现代科学称它为物质，这个好懂。凡是物质都有很多的障碍，不像法日，法日是讲自性本具的智慧，所以「法日常明」，真的是明。我们现在看到的太空当中是黑暗的，这个黑暗在佛法里叫无明。黑暗不是正常的，是我们迷，就是自性迷，变成这个黑暗。如果你要是能够把迷突破，妄想分别执着放下，天空是明亮的，叫大光明藏，这才叫正常，所以黑暗不正常。而且这种黑暗，谁迷谁看到这黑暗；不迷的人看不到，这是不可思议的境界。

2006.05.26：

      同样一个道理，没有妄想分别执着，这个德能都是纯真的，全是自性显露；有了妄想分别执着，也是从性现的，但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执着，把本性的智慧，本性的德能相好，全都把它扭曲，不正常了。扭曲的幅度各个不相同，这就形成十法界依正庄严，就这麽回事情。不管怎麽扭曲，那是你自己的幻觉，《金刚经》上说得很好，是你的梦幻泡影，不是事实。事实怎麽样？事实如如不动，决定没有染污，所以自性是清净的；决定没有生灭，念头有生灭，前念灭，後念生，所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄，它的定义，真是永恒不变，这是真，凡是会变化的都是虚妄的。

2006.05.27：

念头是虚妄的，是生灭法。阿赖耶是生灭法，真如是不生不灭法，真如无为，你看一个头、一个尾。《百法》里第一个是心法，心法第一个是阿赖耶，这是妄本，一切梦幻泡影的根本，阿赖耶是根本。真如，真如是觉本，到真如的时候，觉的念头都没有，它自然的。我们今天修学，换句话说，如何从阿赖耶再回归到真如？这就叫转凡成圣，转阿赖耶，法相的名词叫大圆镜智，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智。你想想这个名词的味道，成所作，那就是万德万能，无所不能，成所作。怎麽转法？放下执着，就转末那识为平等性智；放下分别，转第六意识为妙观察智，这两个一转，第八跟前五就跟着转，果上转，这两个是因上转，那就连带的统统都转了。

2006.05.28：

中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛不二；「此方即是净土，净土即此方」，净秽不二。然後你才晓得自他不二，凡圣不二，你的智慧现前，只要到不二，智慧就现前。佛经里还有八个字讲得妙绝了，「迷唯一念，悟止一心」，一心就是不二，不二就悟了，迷就变成二，二就迷了，不二就觉悟。你能够在一切人事环境，一切物质环境里面，都能够跟不二相应，你得大自在。虽是凡夫，佛菩萨也肯定你，你成佛了，为什麽？你过的生活是佛菩萨的生活，跟他没有两样。佛菩萨就是住在不二里头，决定没有妄想分别执着，全心全力帮助苦难众生，那你是个什麽人？佛经上讲，人到世间来是人生酬业的，你不是这个人，你是佛菩萨再来，你是救苦救难的，你不是业力来的。业力来的才有妄想分别执着，愿力来的没有；业力来的才有疑有虑，有顾虑、有疑惑，愿力来的没有。为什麽？毁誉不二，苦乐不二，忧喜不二，是真入了不二法门。我们要懂得这个道理，在日常生活当中能如是学习，我们就得利益。

2006.05.29：

我们的学习就是全心全力帮助人，没有疑惑，没有顾虑。纵然是人家欺骗，我们也欢喜，欺骗也是来考验你的功夫，考验你的定力、智慧。如果你真的观空，你契入不二法门，念头都不生，那个时候你要是财布施，愈施愈多，骗也不要紧。他这里骗去我一百万，那里两百万来了，骗就给他骗，愈骗我愈多。他怎麽样？他愈来愈少，我是愈来愈多，你要相信这个道理。你可不能怕人，你要一怕你什麽事都不敢做，而且你永远不能进步，你的分别执着就愈来愈深，这对你的损害太大，你不能提升灵性。

2006.05.30：

菩萨教你们，想通了，想通了赶紧放下，放下贪瞋痴慢，放下对世出世间一切法的执着；不但恶要放下，善也要放下。放是从心里放，不是从形相上，善事还是要做，恶事做不得，善事要做，做要不着相。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你不着这四种相，你才能证得《华严经》圆教初信位的菩萨，不高，初信位。初信位菩萨从断烦恼上来说，跟小乘须陀洹相等，可是智慧绝对不一样。初信菩萨就佛知佛见了，只是烦恼断得不够，他会很努力，不需要别人劝导他，所以他的进步很快。见惑断了，他就用功在思惑上断。处事待人接物，为人演说，逐渐远离贪瞋痴慢疑，那是什麽？那是他断思惑。思惑断了之後，他就二信、三信、四信、五信、六信、七信，七信就是阿罗汉。到七信，六道没有了，脱离六道轮回。脱离六道轮回还到不到六道来？如果六道众生喜欢他，跟他有缘，听他的教诲，他就到六道来。到六道现身说法，应以什麽身得度就现什麽身。