每日法语主页

2006.06.01：

所以常常在日常生活当中，待人接物学着随他去！他喜欢怎麽做就随他，这是你真的放下，从这里学放下。不要执着一定要怎样怎样，这是什麽？自己亏吃大了。随他去有没有事？没事，真的是「天下本无事，庸人自扰之」。你只要能放下你就生智慧，你生智慧，无论处理什麽事情你处理得叫恰到好处。所以智慧能解决问题，妄想分别执着不能解决问题，解决问题里面起副作用，智慧现前解决问题决定不起副作用。这些我们要细心体会、细心观察，认真去学习。

2006.06.02：

讲到戒律，这是初学，前面也举过例子，初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候，佛又告诉你，你得要放下，不放下你开悟不了，你是执着，要把执着放下你才能开悟。执着放下是不是戒律没有了？戒律在，在日常生活当中自然守规矩，就像孔夫子所说的，「七十随心所欲不踰矩」，他已经养成习惯，习惯成自然，不需要再去持戒，他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩，这叫得大自在！帮助你不断向上提升，到最後的阶段是不起心不动念，那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念，无不自在，如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道，如果是权教菩萨，他还起心动念，但是没有分别执着。戒定慧修不修？修，修戒定慧不执着修戒定慧，修戒定慧不分别修戒定慧，这个叫高。自己在没有成就的时候，戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候，修戒定慧是给别人做样子看的，不是为自己，自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世，还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食，那是什麽？教初学，你不做样子，别人不相信，教不了别人。所以那是教学的方式。

2006.06.03：

修学，儒家讲得好，简单明了，《大学》里的八目，首先讲格物，我们要把对物质这种欲望、希求要放下。这里头要用因果的道理，要不然你放不下，谁肯放弃？明了因果之後，知道一饮一啄莫非前定。有人命里他就是富贵，儒家说「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，这是知命。佛法对这个理讲得清楚，为什麽会有这个现象？这个现象不是自然的，不是佛菩萨安排的，也不是上帝安排的，没有人安排，所以你不要怨天尤人。而是什麽？自己过去生中种的因，在这一生当中果报现前。所以因果里头讲，「欲知前世因，今生受者是」，我要想知道我从前造的什麽因，我们这一生所受的就是；「欲知来世果」，我来世会怎麽样？你这一生所造的，来世就是果报现前。这一生我过得很辛苦，就晓得前世我没有修好因，这一世这一生当中贫穷困苦应该要接受。接受是什麽？叫消业障，接受是消业障。前生做的好事，这一生在享福，享福在消福报。都是在消，享福是消福报，受苦是消业障，业因果报丝毫不爽。在这时候你就要懂得，我将来想得到好的果报，我消业障要修福报，要多做好事。消福报的，享福的人他要更想到，我希望我来生福报更好，我多做好事。佛说得清楚，三种布施。你想得富贵，富是财布施，贵是什麽？你知道尊重别人、爱护别人、帮助别人，你来世再到人间是领导人的阶层，你多做这些好事。什麽样的因就什麽样的果报，这就懂得了，所以不会怨天尤人。看到富贵人不会羡慕，知道他造的是什麽因，知道自己造的什麽因，心平气和。没有富贵的命，你想去争富贵，那是自找苦吃，不但你得不到，你造的都是不善业。来生，来生比这一生更苦，你又何必！所以要懂这个道理。

2006.06.04：

末法时期，诸佛菩萨跟我们讲得很清楚、很明白，只有念佛求生净土才真正是了脱生死、永出轮回。不但有这麽大的好处，而且还有个你意想不到的好处，你一生圆成佛道，这你想不到的。因为生到极乐世界就无量寿，跟阿弥陀佛寿量是平等的，无量寿。到极乐世界之後，生老病死苦没有了，天天接受佛的教诲，而且接受十方一切诸佛的教诲。你要是真的懂得，一切放下，不就马上成佛！像六祖大师一样，妄想分别执着在阿弥陀佛面前一下放下，你马上就成佛，跟他老人家一样。成佛之後，肯定你就到另外一个世界去教化众生，去做教主。哪个地方有缘，那个地方就形成一个世界，你到那里去作佛。

2006.06.05：

这个事情说难不难，说易也不易，法没有难易，教没有难易，难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙，完全是你自己决定。六道从哪里来？是你自己变现的，不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人，六道是自己变现出来的，还得要自己去悟，就没有了；自己迷，一念不觉，六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉，造成现前的状况，现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了，念念觉而不迷，这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看，念念觉而不迷，惠能大师也做出这个样子给我们看，念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一刹那觉悟，但是第二念又迷了，这什麽原因？习气，习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经，有一下，很短暂，一刹那之间，好像觉悟了，可是第二念「好像觉悟了」就迷了，为什麽？「好像觉悟了」这里头有分别有执着，就又迷了。而不知道觉是不动的，迷是动的，迷才妄动，觉不动，觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前，马上很高兴，我有境界了，立刻就迷了，就是起心动念、妄想执着全来了。

　　这些是什麽？这些一点都不奇怪，而是我们自己迷的时间太久、迷得太深，虽然偶尔有一下，像闪电一样，闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界，为什麽？无量劫来从来没有闪过，现在能闪一次，不容易！希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟，这实在讲不算悟，但是这是悟的徵兆、悟的预兆，不是坏事。不要去想它，不要去执着它，过去就算了。用心，只要心清净，专心、专注，你会还有，以後次数愈来愈密集，这就好事情，慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什麽地方发现？行动上发现。你要是没有悟，你决定不肯放下；你肯放下，财色名食睡肯放下，你真的悟了，在这里就起作用。悟了之後，你愈放下，烦恼轻、智慧长，往後真的叫一帆风顺，提升的幅度是加速的；最初很缓慢，愈往上去速度愈快，是加速度，这是好事情。头一关最难，头一关就是严重的执着，这一关最难。

2006.06.06：
　真正老实念佛，念头才一动，阿弥陀佛，不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟，你去想想，它能够消阿赖耶识里业习种子，又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人，真正有大善根的人，他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到，像谛闲法师的徒弟锅漏匠，他就真抓住，早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的，在两年前，深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住，没有一个不成就的，这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住，念佛功夫不得力，若存若亡，念的时候少，忘掉的时候多，抓不住。为什麽会忘掉时候多？杂事太多、杂念太多，道理在此地。所以，能够放下杂事、放下杂念，这个人是走佛道，成佛之道。杂事、杂念太多不好，这是什麽？业障。业就是活动、就是事业，这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子，这些例子实际上太多了，而且时间都不很长，大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关，像住茅蓬一样，什麽都舍掉。修无师虽然他工作没放下，他在常住干别人不愿意干的活，粗重的活别人都不愿意干，菜园里面种菜、挑粪、洗厕所，他干这些活，心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦，辛苦对他自己来说是个增上缘，为什麽？对这个世间没有留恋，对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样，时时照顾话头，念佛人这一句阿弥陀佛是话头，修因证果做得到。所以，作用道理就是因果道理。

2006.06.07：

对我们凡夫来讲，特别是讲到伦理、道德、因果，我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘，能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂，不是偶然的，谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河，这个缘过去生中生生世世都在一起，才有这麽一个缘分。如果你要懂得，懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人，在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。

2006.06.08：

佛告诉我们，我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好，这个不是现量，也不是比量，这是圣教量。你要相信圣人的教诲，你就有福了。为什麽？你依照这个教诲、这个方向、目标去走，你一定能够见到，就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的，跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界，你决定可以证得。不是说佛讲了就算数，你们只要相信就行了，佛没有这个意思；佛是叫你相信之後你要证得。给你介绍阿弥陀佛，你将来真的能见到，真的能够亲近他，真的能往生净土，你证得了。对圣教怀疑，那只能说福薄，他没有福报，他业障重；对於圣教一点都不怀疑，无论佛陀是依真谛说法，或者依俗谛说法，都不怀疑，这个人就善根深厚，福报现前。这样的人不多，为什麽？这样的人我们遇到之後你立刻就能看到，他跟一般人不一样，他有坚定、清净的信心，他有智慧的选择，他是一个方向、一个目标勇猛精进，你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。

2006.06.09：

我们懂得这个道理，可以把它用来养生，你就懂得了，用什麽保养自己身体？意念，其他一切都没有意念这麽样圆满，力量没有意念强，什麽样的运动都比不上，这是很多人根本不知道。所以相随心转，身体也是随心转，你有个健康的意念，你的身心没有不健康的。所以心清净，身心清净；心地善良，身心都善良。心行不善，决定多病，为什麽？那是负面的，这个道理不能不懂。菩萨身色如云，非空非有，而且随缘在变化，众生亦如是，这个不可以不知道。我们众生的身体随着自己情绪在变化，你一念清净，你的相就清净，相随心转。怎麽转法？念念都在转，你念佛的时候你心想佛，你念贪瞋痴的时候你相貌像魔。我们看的时候是粗心大意，如果很冷静下来，静下来的时候，心里没有杂念，你看每个人相貌不一样。一看什麽？现前，他一念善，相貌就变了，一念恶他也变了。所以中国古人讲，诚於中必定形於外，你有什麽心事，你怎麽瞒得过人？能瞒愚人、瞒凡人，不能瞒圣人，为什麽？你全都表现在外面。静的时候，你的相貌表现出来；动的时候，在你的言谈举止当中全露出来。所以人心要清净、要真诚，没有丝毫染污，他哪有不健康的道理！天人、佛菩萨金刚不坏身，他是用什麽练出来的？没有，他没有练什麽功，他不需要什麽保养，相随心转。从最贴近的是我们的身，身外面，我们居住所有环境，都是从心转。我们想居住什麽样的环境，想居住什麽样的房子，想怎样摆饰什麽，不都是从心转吗？所以境随心转是真的，这不是假的。

2006.06.10：

我们明白这些道理，我们就晓得，染、净，染里面有善恶，具足真正改变自己的是清净心。清净心，善恶都要放下，心里不能够有。事要做，事是怎样？事要断恶修善，心地要清净。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，永远保持心地的清净。怎麽保持法？一句佛号，这就是保持法。让心里面不起念，好，心地清净，一起念，阿弥陀佛！无论是什麽念，善念也好、恶念也好，都不要紧，马上换成阿弥陀佛，让你时时刻刻都起阿弥陀佛这个念头，决定有好处。你不用这个方法用别的方法，的确是困难，念佛法门殊胜处在此地，修行功夫得力之处在这个地方。

　　我们参透这些道理，真搞明白了，慢慢练习就会用上，用上对自己有大利益！你决定得往生，而往生的时候决定预知时至，决定是自在的走，在现前决定能感化众生。为什麽？相貌变了、体质变了，不需要用任何药物，不需要用任何什麽功来加持，不需要。这是你真正懂得佛法，把佛法运用在生活上。

2006.06.11：
　　佛菩萨说法总的原则不外乎契机、契理。契理是什麽？与性德相应，这是契理，绝不违背性德，就是以我们用中国话来说，与本善相应。那契机，契机是众生的根性、习性，与本性相应，与习性也相应。与习性相应，凡夫他才欢喜接受；如果与他现前的欲望、爱好不相应，他就不愿意接受，所谓话不投机。一定要适合他现前的爱好、程度，这是他习性，这契机。接引初学一定是随顺他习性占多分，慢慢提升，让他把习性放下，习性放下一分，本性就透一分。习性是暗的，黑暗的，本性是光明，黑暗少一分，光明一定就透一分。光明是本有的，黑暗是本无的，道理在此地。

2006.06.12：

我在初学的时候，老师没有这麽详细跟我讲，那时候老师讲经说法点到为止。想想他讲的，不错，不能说他没讲到。但是在我们感觉他讲得很含糊，我们了解不够清楚，於是信心生不起来；真搞明白、搞清楚，信心坚定了。你说我头一天，就是五十六年前头一天见章嘉大师，他就教我看破放下，其实我是不是懂？不懂！我也没有进一步问他放下什麽，我只问他从哪里下手？他告诉我布施，也没有讲得太清楚。如果他讲的是要放下妄想、放下分别、放下执着，他是可以，但是这样讲，我初学根本就不懂什麽叫妄想分别执着。就点到为止。学了几十年，愈学愈明白，契入《华严经》才真正知道病根就是妄想分别执着，这个东西，病根拔除掉，真的你本来是佛。我们现在，释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他悟个什麽，我明白了；惠能大师在五祖丈室里面听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，我也明了了。没有别的，就是把妄想分别执着一下放下，他就成功了。所以我们不能不放，一定要把这个世间看破。世间是十法界，不单是六道，十法界，「无所有，毕竟空，不可得」，连四圣法界都不可得，哪来的六凡！《金刚经》好！教得太好了，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。

2006.06.13：

这个道理我们要懂、要通，你什麽样的疑惑、顾虑统统没有了，你的心才清净。凡夫最麻烦的，看到佛经他就生念头，跟马鸣菩萨教我们听经、学教的原则完全相违背，所以我们很不容易言下大悟。为什麽人家一听他就开悟，我们一听就悟不了？惠能大师听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟。我们今天把《金刚经》念上一万遍都不能开悟，什麽原因？《起信论》上说得好，闻经听教要不执着言说相。这个不执着是什麽？就是对言说相不起心不动念、不分别不执着，你尽管听；对名字相，名词术语，也要不起心不动念、不分别不执着；听了之後，还是不起心不动念、不分别不执着，没有心缘相，不要去想它，这才能开悟。那我们怎麽样？我们听讲听音声，看经看到文字，统统里头都有起心动念、分别执着，这叫凡夫。这样的听永远不解如来真实义，开经偈经文讲「愿解如来真实义」，我们不解。我们所解的是错解了，曲解了如来真实义，错解了如来真实义，马鸣菩萨讲得很好，我们是念念错用了心。

2006.06.14：

所以执着要放，常常要想到不要执着。可是在日常生活当中处处还是有执着，执着起来的时候，自己一定要晓得我又执着了，你常常警觉到就好。念佛人用什麽方法把执着打掉？佛号，这叫会念佛，你真会念！执着念头才起，阿弥陀佛，把它打掉。处理事务，在日常生活处理事务你不能不起执着，不起执着处理不了事，有分别、有执着。这是什麽？可以用，用完之後，心里乾乾净净，一尘不染，叫功夫。处理之後心里头还有，凡夫；处理之後心里没有，或者心里头减轻了，这是功夫，你真干。不是说形式上真干，形式上真干不管用。

2006.06.15：

我们今天住无功用我们做不到，我们今天有功用，持名念佛是有功用，但是怎样把这句佛号念好？怎样叫会念？会念的人就是用这句佛号取代我们所有的念头。念头不起很好，实际上念头不起是无明，还是要念，不念就堕落在无明里头，念头起的时候全是妄想。这句佛号跟阿弥陀佛相应，这句佛号也是个妄想，这个妄想通极乐世界，其他的妄想都不通，只有这个妄想通，你就用这个妄想把所有一切妄想打掉。不管是善念、恶念，念头才起，阿弥陀佛，时时刻刻照顾阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛忘掉。念念以後就没有了，这叫失念，念失掉了；失掉了，不是堕在无明就是堕在掉举，掉举是念头很多、妄念很多，你成了习惯。这叫会念。

2006.06.16：

「方便」就是言说，文字也属於方便，证得的人能把事实真相讲清楚、讲明白。他虽然讲得很清楚、很明白，可是听的人能听懂几分不一定，这什麽原因？善根厚薄不一样、信心纯杂不一样，对於教、对於老师真诚恭敬心不一样，这里面就有很大的差别。老师给我们上课，讲经是上课，同学很多，老师真的叫一音而说法，几十个学生各个人理解的不相同；有同的，大同小异，不可能完全相同，完全相同一个都找不到，这是真的。到什麽时候才完全相同？叫佛佛道同，什麽时候？你把妄想分别执着统统放下，你听老师讲经，完全相同，你所理解的跟老师所说的完全一样。如果这三种没放下，那就不同，那就不一样。如果这三种障碍完全都存在，那很可能你把老师讲的意思听错了，曲解了，误解了，这个太多了。所以佛在经论上讲，经是《华严经》，论是《大智度论》，说过这麽一句话，「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智是什麽？世间聪明智慧的人，什麽人说？大彻大悟的人说，就是刚才讲的妄想分别执着统统放下了，统统放下的这个人叫法身菩萨，《华严经》是圆教初住以上，要他们来说。世间聪明智慧的人听法身菩萨说法，能体会到几成？不定。法身菩萨说法，你看看妄想分别执着都没有放下，也能了解几成吗？行，但是有一个条件，什麽条件？叫大心凡夫，这个人心量大，量大福大。谚语有句话说「福至心灵」，那是什麽？大福报现前，他突然聪明，那就是有一点智慧，这个智慧虽然不是般若智慧，它跟般若智慧相应，相似，不是真的，相似，相似就不错了。相似的是什麽？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是相似的，不是六道凡夫。佛跟我们说这些话，我们能体会到，我们能相信，不疑惑。大心凡夫听懂了，听懂怎麽样？听懂他就放下了，他就不再执着、不再分别了，逐渐的从相似就变成真实。所以大心量的人真的叫有福，量大福大，这个福大不是世间福报，他听得懂佛法，他听得懂诸法实相，这才叫真正有福。

2006.06.17：

我们一天到晚常生烦恼，这就是没转过来。希望你现在了解、明白了，慢慢转。怎麽转法？要放下，不放下转不过来。放下是菩萨，烦恼、菩提不二，那真了不起。菩提就是智慧，菩提真的当了家，烦恼怎麽样？烦恼是你的下属，帮你办事。现在我们很麻烦，我们现在的生活当中是烦恼当家，我们自性智慧没有了，不见了，不晓得到哪去了，所以你不得受用。我说这个话恐怕还有人不懂，怎麽觉悟之後智慧当家，烦恼当下手？真智慧开了。《华严经》五十三参里面就有，该骂人的时候照骂人，该发脾气就发脾气，该笑就笑，那不叫烦恼吗？不是的，那是什麽？那是教化众生，里面怎麽样？如如不动。不是说一发脾气，气得二、三天都消不掉，不是的，他发了，没有了，根本就没有，所以那变成办事的手段。所有烦恼变成办事的手段，它不当家，它不做主，它对你毫不影响，这得受用，这叫学佛。我们前面讲菩萨游戏神通，跟一切众生和光同尘，外表是一样，里面完全不一样，这是真本事。这个道理我们要懂，要学。不是学了佛什麽事都不能干，学了佛什麽都能干，但是它绝不障碍你的真诚清净平等正觉慈悲，一丝毫不妨碍。这就是真的，这得受用，才能真的解决问题。

2006.06.18：

我们虽然生在末法，根性不如古人，但是修净土，我们的成就可能超越古人，这也是希有。问题在哪里？问题是你信不信，你肯不肯真干。要真干，那就是二六时中心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝不把一桩事情放在心上，心上再放一桩事情就是夹杂。所以，净念里面是不夹杂的。不怀疑、不夹杂，这才叫净念，没有一个不成功。而且成功非常快速，我们看古人修行，看《净土圣贤录》跟《往生传》，几乎都不超过三年。绝对不是说他寿命三年就到了，不可能，没有那麽巧的事情。三年他净念相继，这个成就了，纵有寿命，不要了，到极乐世界去，现在讲移民，移民到极乐世界去，这个臭皮囊不要了，丢掉了，是这麽回事情，我们不能不知道。

2006.06.19：

学佛最重要的修什麽？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃，这放弃就是放下。别人跟我对立，我不跟他对立，不是求外面境界，是求自己，自己只要不跟对方对立，对方也就对立不起来。对立是相对的，一边没有，那边就不能成立，所以佛法叫内学，用内功，道理在此地。对立没有了，矛盾就没有了，矛盾没有了，冲突就没有了。

2006.06.20：

因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什麽时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之後，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什麽时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。所以懂得伦理道德，人不会做坏事，不甘心做坏事，我要做好人，我不愿意做坏人；懂得业因果报，这个人不敢做坏事，为什麽？他怕恶报。这绝对不是迷信，它有很深的理论基础，不了解基础，你能够做，你会得一生幸福美满的人生，你能得到；如果你懂得这个道理，那当然更殊胜，懂得这个道理能超凡入圣。

2006.06.21：

物质实在讲没有苦、没有乐，就像水一样，江本胜博士用水做实验一样，水本身没有苦乐，没有善恶。但是我们用善念去对它，它就变得很善；用恶念对它，它就变得很恶。你从这个实验推展到虚空法界，山河大地，森罗万象，没有一法说跟我们的起心动念没有关系，那你就错了，统统有关系。所以你懂得这个道理，江本博士说得好，他说宗教里面这些人，吃饭之前，吃东西之前，他一定要祷告，他说很有道理。祷告这个心善心、善念，你所吃的那些东西，它就变得最美好。他说这跟动念头关系很大，你没有祷告，没有动念头，那个东西的结晶比祷告的差很多。这是他的报告里头都写出来，他对於这些宗教里头的人士，在吃东西之前祷告，他很佩服，这大有道理，非常正确。就是一切法从心想生，时时刻刻、在在处处保持一个善念，善心、善念。

2006.06.22：

我们学佛的人，你要时时刻刻觉悟，我们现在生在世间，不能不跟世间人打交道。世间人很执着，我们也很执着，我们的执着是破世间人的执着，你要懂这个道理，不是真的执着；真的执着，我们就错了，我们跟他没有两样。这个意思《坛经》里面讲得非常明白，六祖能大师跟大家说法，说出佛菩萨为一切众生说法有三十六个原则。这三十六个就是三十六对，世间人执着有，佛就跟他说空，说空，破他有的，世间人执着有，佛法说空；世间人执着空，佛就说有。佛有没有说法？佛没有说法，破他的执着。你执着空是错误，你执着有也是错误，你执着亦空亦有也是错误，只要有执着就是错误。无非是把你执着打掉，让你豁然大悟把执着放下，那这个教学目的就达到了。如果佛菩萨也真的执着，那错了，执着有错，执着空也错。所以佛说他一生教学没说过一个字，没有说过一句话，你从这里体会他的意思。三十六对无非都是破执着、破分别、破妄想而已。

2006.06.23：

下面说「谦下饶益行」，这五个字太重要了，行是行为，起心动念是我们意业的行为，言语造作是我们身口的行为，你看看这个行为里头，这多重要。第一个是谦下，谦虚卑下。儒家讲的礼，礼的精神是什麽？自卑而尊人。自己谦虚卑下，尊重别人。饶益是利益众生，我们的思想、我们的行为是不是利益社会大众？在家庭是不是利益一家人？在团体是不是利益这个团体？如果对於这个团体不利的我们去做，那就错了，那怎麽样？破坏了清净的水源。所以一定要想到，我起心动念、言语造作对家庭、对社会、对国家、对世界、对一切众生是有益还是有害？能常常这样想法，你就不会造恶业，你就不会做错事了，你真的会修行。断恶修善，积功累德，你从来没有断过，天天在干，这种人哪有不成就的道理！小成就人天福报，大成就往生净土。真的，进入诸佛菩萨的俱乐部，跟他们生活在一起。所以谦下饶益我们要学。

2006.06.24：

我们今天用持名念佛，用这个方法把妄想分别执着打掉，也就是放下。执着的念头才生起来，阿弥陀佛；分别的念头起来，阿弥陀佛；妄想起来，阿弥陀佛，用一句话把它统统转过来，扫过去。当然现在我们烦恼习气很深，念这个佛号除不掉，念的时候没有，佛号没有了，它又起来，我们现在就是这种情形。这是什麽？烦恼习气它深，它有力量，我们的佛号很浅薄，刚刚学来的，敌不过它。那怎麽办？天天念，认真努力去念，念个三年、五年，妄想就少了；念个十年、八年，功夫得力了。得力是什麽现象？不受外面境界干扰。也就是说，顺境遇到了你不会起贪心，若无其事，一笑了之；逆境现前不生瞋恚，也一笑了之。尤其常常受大乘经教的薰陶，你对於诸法实相逐渐肯定、承认，诸法实相是什麽？万法皆空，真的是了不可得。所以顺境没有什麽好喜欢的，逆境也不必悲伤。虽然如此，可是我们现在跟六道众生和光同尘，所以我们也随顺他，凡夫看到顺境欢喜，我们也表示欢喜的样子；逆境他表示忧愁，我们也忧愁的样子。为什麽？你没有这个表示，这个人是石头人，铁石心肠、麻木不仁。所以恒顺众生，随喜功德，他们是真的动感情，你是在戏台上表演。这就是佛菩萨应化在世间跟凡人不同的地方就在此地，入如来智慧了。

2006.06.25：

我们今天想想，我们很可怜，这个可怜不是别人给我们，是我们自作自受，我们的妄想分别执着让我们的智慧、德能、相好都局限在一点点，小范围，不能够广博严净，做不到。所以佛教给我们千经万论，苦口婆心叮咛，没有别的，放下，给你讲真话。你不知道放下那个殊胜，我们讲个现实的，这是人最爱听的，你要得财富，放下财；放下财，你得的是遍法界虚空界的财富。从哪里得来？你自性本有的。心外无法，法外无心，你自性本来是这样。你能放下，你得无量智慧；你能放下相好，你得无量相好。我们现在得到这一点点，狠狠的执着，就是不肯放，那你得到就这一点，这一点还很容易失掉，患得患失。为什麽会失掉？因为它不是真的，它是假的，你不知道。真的有没有？有，自性是真的，永远不会失掉的。

2006.05.26：

      同样一个道理，没有妄想分别执着，这个德能都是纯真的，全是自性显露；有了妄想分别执着，也是从性现的，但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执着，把本性的智慧，本性的德能相好，全都把它扭曲，不正常了。扭曲的幅度各个不相同，这就形成十法界依正庄严，就这麽回事情。不管怎麽扭曲，那是你自己的幻觉，《金刚经》上说得很好，是你的梦幻泡影，不是事实。事实怎麽样？事实如如不动，决定没有染污，所以自性是清净的；决定没有生灭，念头有生灭，前念灭，後念生，所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄，它的定义，真是永恒不变，这是真，凡是会变化的都是虚妄的。

2006.06.27：

我们常常讲，我们看地狱众生，他在那里受苦，他跟我们是一体，他为什麽要受苦？业报，他自己做错了，他必须要去那个地方把他的罪业报掉。所以地狱是不是好事？好，自己变现的，自己变自己受，自己洗，洗乾净就没了。天堂是善的果报，你做的些功德，那你应该去享受。没有人主宰，没有人在支配，没有人在强制，完全是自作自受。所以受苦受难不可以怨天尤人。你懂得这个道理，无论在什麽环境当中，物质环境、人事环境，你的心都是清净，都是一尘不染，你的意都是真诚，这叫真乐，这叫极乐。

2006.06.28：

不平等我们就明白了，不平等从哪产生？从分别执着产生，那不平等。分别就不平等，执着就不清净，你想想对不对？没有执着，清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心、不动念，觉了。然後回头我们看看《无量寿经》，那就妙不可言。《无量寿经》教我们修什麽？修清净、修平等、修觉，你看看它三个次第，不能颠倒的。为什麽叫你先修清净心？先放下执着，清净心现前；再放下分别，平等心现前；最後再叫你放下起心动念，觉了，清净平等觉。到这个时候你入法界，入什麽法界？入一切诸佛法身菩萨的报土，就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土是什麽样子？大乘、无量寿、庄严，你看经题上，都在经题上。大乘是智慧，究竟圆满的智慧，无量寿是德，庄严是相。《华严．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得大乘无量寿庄严是你自性里头本有的，不是外来的。现在没有是隐秩序，你要是真的得到清净平等觉，那就变成显秩序，你真得受用。

2006.06.29：

佛在经上常常劝我们，稍稍觉悟之後你就应该行善，为什麽？行善是性德，与自性相应，你帮助一切苦难众生。我们现在一般人怕了，我帮助他们，谁帮助我？我的财舍掉之後，明天谁给饭给我吃？他有疑虑，这是什麽？全是妄想，统统是妄想分别执着。为什麽？不知道自性里头是圆满的。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，你自性里面的智慧是无量的，你自性里面的财宝是无量的，没有人知道，没有人相信。佛告诉我们，愈舍愈多。章嘉大师那时候教我，我刚学佛的时候，「佛氏门中，有求必应」。後面他又加个注解，他说当你求没有感应的时候，有求不应，什麽原因？你有障碍，你把障碍除掉，你所求的就现前。这个障是业障，我们求财、求功名富贵，是烦恼障障住；我们求学、求智慧，所知障障住。所知障是分别，烦恼障是执着。执着障放下，你求功名富贵的时候，真的有求必应；分别放下了，智慧现前。

2006.06.30：

所以说实在话，如果你真的把执着放掉、放弃，没有执着，我们在房子里头，不要执着那是门、那是窗、那是墙，你不执着这个，你什麽地方都可以通过，没有障碍。你执着这是墙，这就不行，通不过；这是门，门不打开，通不过。这个现象，不要说古人，近代的人有这个经验。圆瑛法师有一次在寮房里面打坐，突然想到一桩重要的事情他要去办，放下腿他就出来了，从寮房走出来。走出来之後他忽然想到，好像我没有开门，我怎麽出来？回头一看，门果然是关的。为什麽能出来？在那一刹那当中，他没有感觉得有门，就出来了。一出来之後想到没开门，那个门起作用了，你再也进不去，里面关了。所以阿罗汉有神通，阿罗汉没有执着，道理就在此地。我们也有，这是我们的本能。我们有，为什麽不起作用？我们有执着，有执着它就起作用，有分别它就起作用，分别执着没有了，它就不起作用。