每日法语主页

2006.08.01：

我们今天心不清净，转不了境界，到什麽时候能转？阿罗汉就能转。阿罗汉，现在我们知道，一切不执着就能转，不必等放下分别，只要放下执着，境随心转。然後才晓得执着对我们的伤害是多大，让我们的本能，就是自性里面本来有的般若智慧德相一点都透不出来，你说这个伤害多大。这个伤害不在外面，不是别人造成的，不是佛造成的，求佛菩萨也没用处。佛菩萨对众生的加持是相对的，我们有一分善，他加持一分，跟你的比例成正比例；我们有十分善，他能加持十分；我们没有一点善，他想加都加不上。这个道理，你要怎麽样理解？你看江本博士的水实验，你就恍然大悟。为什麽？佛菩萨没有妄想分别执着，像水一样，水没有起心动念、没有分别执着，我们用一分善意对它，它结晶是一分善；十分善意对它，它结晶是十分善，这不就成正比例吗？佛菩萨对众生的加持就这样，这个真正叫大慈大悲。

2006.08.02：

发心护法，这要知道，首先要发心护自己的法。自己的法是什麽？自性。护持自己的真诚心，对人、对事、对一切万物只有一个真诚，决定没有虚伪。众生用虚伪心欺骗我，我清楚，我对众生一片真诚。我用真心，他用妄心，为什麽？我学佛，我要成佛，我要回头，他不肯回头，依旧迷惑、造业、受报。所以先护持自己，不能先护持别人。有的人妄想（都是假的，不是真的）以为什麽？他的慈悲心很重，先度众生，最後再度自己。有没有这个道理？没有这个道理，讲不通。

2006.08.03：

你要懂得这个道理，你就晓得，弥陀是我自性变现的，自性弥陀，唯心净土，那我面对面的你，你是不是我自性变现的？是，没错。我们现在居住这个房间是不是唯心净土？是的，一点都不错。所以你心净，你变现的境界都清净。我们现在这个世界染污，好像人都不善，灾难很多，那是什麽？我们自性烦恼变现出来的。这个你要懂，你不能怪人，外头什麽事都没有。五千年前老祖宗就教导我们，实际上我想决定不止五千年，我们追溯历史只能追溯到五千年，五千年以上还有五千年，祖祖相传。「行有不得，反求诸己」，你想不通了，行不通了，问题不在外面，在自己。你要好好求自己，不要求外面，你求外面错了。这一定要懂得，要明白这个道理。凡是求自己的，什麽问题都解决了，你求外面解决问题是永远不能解决问题。现在这个世界冲突很多，联合国的和平会议开了三十七年，一九七０年代开始举行这些会议，世界愈开愈乱。什麽原因？总以为问题在外面，所以它不能解决。如果哪一天他觉悟了，问题在自己本身，全部冲突都化解了。这个道理很深，这是真理。

2006.08.04：

所以你不放下，全是邪法，不是正法。正法是本性本善、本觉，是清净平等，这是正法。想想我们起心动念、言语造作，为什麽不肯放下？一放下就入门了，不放下都在门外。我们现在不能放下，实在讲有个最大的错误观念，认为这个世间没有好人，时时刻刻的提防，就怕吃亏上当，结果自己吃了大亏，上了大当，为什麽？继续搞生死轮回，继续造业。什麽时候你真正觉悟了？这是我很早就写出来的几个字，佛经上讲的「时时是好时，日日是好日」。所以我们用不着看时辰、看日子，用不着，那是迷信。我续了两句话，「人人是好人，事事是好事」。你要真正明白了，对人还有怀疑的吗？对事还有顾虑的吗？没有了。人家说你上当了，人家骗你了。那是他的事情，我解脱了，我脱离六道轮回了，我脱离这个烦恼圈子了。你还有这麽些顾虑，你依旧落在轮回当中，你几时能出得来？轮回是个陷阱，是个黑洞。这四句话能帮助你超出，用佛法讲超度了。

2006.08.05：

中国古谚语里面有所谓「病从口入，祸从口出」，不会说话。所以说话是大学问，不会说话常常善意人家听了变成恶意，你说这个冤不冤枉！跟人结了冤仇，自己还不知道什麽原因结的，什麽时候结的，自己不知道，这种情形太多了。所以古人教人，民间都不例外，这在中国是世代相传，教人一个大原则，「多说不如少说，少说不如无说」，这个正确。我们看到许多有成就的这些人，跟大众接触观察人的时候，他对於言语多的人他会很小心谨慎，言语少的人他很尊重。这个人话不多，话不多就很容易体会到他心清净，他定，话多了浮躁，心浮气躁，他心不定。在事业上做大官的人，现在企业做董事长、总经理的人，他用人从这些地方观察，言语少的人，言语简单的人，所说出来没有一句废话的人，他会重用他，这个人有定、有慧。心浮气躁的，只能叫他跑跑腿，不能担当重任，你要叫他担当重任，一定会把事情办坏，纵有才华都不行，都不可以重用。为什麽？心浮气躁容易得罪人，容易跟人结怨。你公司要跟人结怨，人家目标对着你，想尽方法破坏你、整你，这个麻烦大了！

2006.08.06：
　你看儒家讲的有没有戒定慧？格物、致知是戒，诚意、正心是定，修身、齐家、治国、平天下那是慧。《大学》里有一句是「知止而後有定」，你看看定从哪来的？是知止，用个最简单的话来说，叫知足，不知足心怎麽能定下来？知足就定了，你才能过到真正的人生，幸福美满的人生。幸福美满的人生决定不是做大官、发大财，不是的。做大官、发大财一辈子苦死了，我们见得很多，不快乐，贵而不乐，富而不乐，一天到晚是提心吊胆，那个生活很苦。所以知足，我一天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子住得很快乐，行了，可以遮蔽风雨。身心都没有事是最幸福的人，心里面没有妄念、没有杂念，身也没有事，这是大福报，世间第一等福报的。这种人多半去修道，多半是做学问，他把世缘都排除了，所以他心是定的，他学道很容易成就。事情烦杂在世间来讲那是苦命人。我们冷静来观察，这世间有几个是真正有福的人？其实个个人都有福，只是他不知道，他不肯放下，哪一个明白，放下了，这个人福报现前了。

2006.08.07：

我们看一个人是不是真的有一点觉悟，你就看他放下多少，肯不肯放下，真肯彻底放下，那是大彻大悟；放下之後，确实定慧现前。孔子在世有人赞叹他，这个人了不起，有圣人之德行，有大智慧，他什麽都知道。这个话传到孔子耳边，孔子笑一笑，告诉大家，我无智无能，我什麽都不会，你要来问我，我肚子里空空如也，我只不过是信而好古，没有长处，你要真问长处，很可能就是我好学，大概这就是我的长处，别人没有像我这麽好学的。孔子说真话，一点都不假。他知道很多，有人问他好像都能回答，没有他答不出的问题。夫子也告诉人，其实我什麽都不知道，他来问我怎麽知道？他讲那个题目我才晓得，我才知道的。我怎麽给他摆平？夫子说我只有一以贯之。这就有一点禅机的味道了，我怎麽能帮他解决问题，我什麽都不知道，他来问我才晓得，我能帮他解决我是一以贯之。那个一是什麽？真诚心，在佛法里面叫一心不乱，一心不乱就能解决一切法。我们学佛学了这麽多年才明白，才不怀疑，才承认了，这是真的，为什麽？智慧解决问题，不是知识，学得很多是知识很丰富，真正解决问题是靠智慧，智慧是靠清净心、靠定功。

2006.08.08：

我们修净土每天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛干什麽？就是要念到一心不乱。念到一心不乱，为什麽会得不到一心不乱？妄想太多、执着太多、分别太多，放不下。一心不乱是你的真心，每个人都有，哪有二心？没有二心，二心是假的，一心是真心。真心本来不乱，你看能大师见性不是讲得很清楚吗？第四句话说「何期自性，本无动摇」，那个本无动摇就是不乱。本自清净就是一心，头一句话说「何期自性，本自清净」。所以一心不乱是我们的本性、是我们的真心。很不幸的，这个真心迷了，就变成妄心，怎麽迷了？起了念头。「迷唯一念，悟止一心」，这句话要记住，怎麽迷的？起个念头就迷了，怎麽样觉悟的？一心就觉悟了，你要知道，二心就迷了。所以大乘教里面常常讲，十法界众生用的是什麽心？三心二意。十法界众生，包括声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界用的这个妄心他用得正，为什麽用得正？发心事佛，承事如来，所以他发心正，听佛的话，虽是妄心，跟真心很接近，所以他住净土，四圣法界是净土。六道凡夫就不行了，为什麽？他不肯承事如来，他随顺自己的烦恼习气，自以为聪明，他的是非邪正标准是自己定的，那就难了。声闻、缘觉以上他们是非善恶标准是依佛定的，所以他接近性德；凡夫是自己定的标准，远离性德。「性相近，习相远」，四圣法界是性相近，六道凡夫是习相远，就这麽回事情，这不可以不知道的。

2006.08.09：

我们学习，我们对於本师不能有丝毫怀疑，有一丝毫怀疑你就会蒙重大的损失。佛说的经论很多，我们很多地方不懂，不懂没有关系，尊重它、信仰它，我们就得福。尊重、信仰、不怀疑、不厌弃，天天去读，读久了会有一天豁然大悟，为什麽？谚语所谓「诚则灵矣」，这是我们中国老祖宗传的，你诚心诚意，诚到极处就通了。诚到极处人心是定的，定生慧，就这麽个道理，他就通了。所以最大的敌人，让我们在搞生死轮回最大的敌人就是什麽？就是心浮气躁。心浮气躁从哪里来？就是疑虑，有很多顾虑、有很多疑惑，从这里来的。这又从哪里来的？不知道一切法是梦幻泡影，不知道是这个。「凡所有相，皆是虚妄」，忘记掉了，总以为一切法是真的，不能像诸佛菩萨应化在世间，叫游戏神通。什麽叫游戏神通？没有一样他当真，就是游戏神通。我们在六道里头样样当真，确实把真的看作是假的，把假的看作是真的，这颠倒，佛经上讲的颠倒错乱就是说这桩事情，所以学佛不容易。

2006.08.10：

学《华严》你一定会走善财童子的路，走善财童子的路就是一切众生情与无情都是我的老师，他成佛了，不要等来生，一生成就了。《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」。有情众生是我的老师，是如来示现的；无情众生，花草树木、山河大地，没有一样不是诸佛菩萨示现来度我的，这是善财学佛的心、善财学佛的态度。这个世界上凡夫只有我一个，学生就是我一个，所以善财没有同学，他的礼敬、赞叹、供养才达到究竟圆满，为什麽？个个都是我的老师，花草树木都是我的老师，都在那里示现，把自性里面的智慧、德能、相好统统展现出来给我看，从这个地方悟入的。

2006.08.11：
　　「为知众生心乐烦恼习气故，发心了法，谓入如来门，了一切法」。这就是要真的帮助众生，帮助众生那你必须要了解一切众生，一切众生喜欢什麽，一切众生讨厌什麽，烦恼就是厌烦，心乐就是欢喜、爱好。无量劫来在六道里头，他薰成什麽些习气，这要知道。那怎麽办？发心了法，了是明了，发心求法。佛菩萨在教学当中，对这方面就讲得很多，我们听明白之後，细心去观察六道众生、四圣法界，细心去观察，是我们在课堂所听到的在方方面面真的看到了，你明了了。明了之後头一桩事情，善法我有没有做到？不善法我有没有远离？自己就得利益，这叫学佛。本师释迦牟尼佛具足圆满的善法，十善圆满了。诸大菩萨虽然修十善、行十善，还没有到究竟圆满，为什麽？无始无明的习气还没放下，这是最难的事情。我们总算是这一生很有幸，非常难得把这个事情搞清楚了，我们已经在解悟。下一步的工作是我们怎样从解到行，我要做到，要真干，我才能入门，要不然你永远入不了门，所以从解悟，到行悟，到证悟。

2006.08.12：

念佛堂堂主口头禅常常提醒大家的，「放下身心世界，一心称念」，这是真念佛，除了一句阿弥陀佛之外，什麽都没有。《弥陀经》要不要念？初学的人要念，为什麽要念几卷《弥陀经》？摄心，念经的意思在这个地方。因为你心散乱，妄念很多，经念个三遍、五遍，妄念就没有了，少了，然後这个佛号才得力，一句相应是一句佛，句句相应句句是佛，这个佛号念的相应、念的得力。如果是散乱心，他不相应、不得力，只能在阿赖耶里面种一个阿弥陀佛的种子，不起作用。所以清净心念佛起作用，他跟阿弥陀佛感应道交，也就是说我们这里一声阿弥陀佛，那个地方阿弥陀佛他就接收到，起这个作用。我们今天讲，现在科学里讲心灵的感应，这个讯息跟佛就通了。如果我们有杂念在里面，这个讯息不通。不通，我们的阿赖耶识受这个感应，外面不行，阿赖耶识里头加强念佛的种子，跟阿弥陀佛、跟外界起不了作用。从这个地方，你也能够了解烦恼习气这个伤害是多麽严重，没有能够相比的。外面什麽样的伤害都很微弱，纵然是毁掉我自己的身体，把自己身体烧成粉，伤害都小，微不足道，唯独分别执着这个伤害太大，让你生生世世迷惑，生生世世受苦。所以懂得众生，回过头来就看到自己，看到自己再回过头来就看到众生，知道怎样度自己，怎样帮助众生。

2006.08.13：

六道众生真的很可怜，他生活在虚幻、不安、动摇之中，这个很可怜。他本来不动，为什麽现在心那麽动，心不安，心不停的在动？这个动就是念头，前念灭了後念就生，生灭速度之快是我们没有法子想像的。我们过去在讲席里面讲，它的速度是亿万分之一秒。我们在佛经里面看到一句话，亿万分之一秒，多少亿？三十多亿，不是一个亿。电影的银幕，二十四分之一秒，就把我们搞糊涂，我们就被欺骗了，以为那是真的，三十亿万分之一秒你怎麽能体会？我们相信佛的话，佛没有妄语，佛的话才是事实真相，这要靠信心，信心成就了一切。所以诸佛菩萨了解事实真相，帮助苦难众生，苦难众生不能接受真实法，那就跟他讲方便法，所以佛才能普度众生。由方便回到真实有的时候要很长的时间，不是一生一世，无量劫他才能回头。我们要指望帮助一个众生在一生当中回头，没有这个道理，佛做不到。为什麽？回头是要他自己回头，佛的力量加不上，迷是他自己迷的，觉还是要他自己觉，佛只是教你、只是提醒你，你自己不肯回头，那就一点办法都没有。

2006.08.14：

清凉大师在注解里面给我们讲的，「观於空等，不可倾动」，这有不动的意思在里头。能够到六根接触六尘境界如如不动，这就不是凡人。要到什麽境界才真的不动？肯定是明心见性，真正透彻了解一切法不离自性，自性空寂。一切法怎麽可能是真有？能现能变的毕竟空、不可得，所现所变的是幻相，这就是《坛经》上讲的「何期自性，能生万法」。宇宙万法包括时间跟空间，都是心现识变；换句话说，就像《般若经》上所讲的，这些现相，相有性空，事有理空，你要是真透彻明白了，性空相也空，理空事也空。所以佛给我们讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是观於空等，就是对於这些事实真相你统统都了解，当然你的心就不动了。那就是能大师见到这个真相告诉我们，「何期自性，本无动摇」，你的自性没动摇过。你现在动的是什麽东西？动的是妄想分别执着，不是自性、不是真心，你的真心从来没有动过。

2006.08.15：

解悟是佛学，放下是学佛。我们到底是在搞佛学、是在学佛？学佛是学放下，相信自己是学佛，相信别人是佛学。我们搞了这麽多年，终於把这个事情搞清楚了，真的是佛法常讲的利益无边。所以要信，要真的信佛，真的相信自性，相信一切法从心想生。像刘居士，这是为我们示现最好的榜样，他那麽重的病，他不想病，所以形式上、身体上有一点毛病，他心里没有病，他心里只有佛，所以全身那个病毒的细胞很快就恢复正常。怎麽治的？清净心治的，真诚心治的，平等、慈悲心治的，这个心生起来，我们一般人讲得三宝加持，这个效果无比的殊胜。

2006.08.16：

现在科学家知道，我们身体的细胞新陈代谢永远没有停止的，就好像在换，旧的细胞死了，新的生了，代替了。佛在经上告诉我们，整个身体细胞统统都换，换尽了多少时间？七年。所以七年是一个周期，七是个周期。我们这个身体所有的细胞，七年之前那个旧的一个都没有了，全部换新了，新陈代谢。它不是整个一下换，它是一个一个换，换得很快，有先有後，天天都在换，念念都在换。所以真的是不住，行业、生死涅盘从来不停的，刹那刹那之间不停，这是事实真相。懂得这个道理，你说你天天换，好像车换零件一样，你是换个新的还是换个二手货、换个旧的？这个关系大！学佛的人、明理的人换新的，换新的怎麽样？身体愈来愈健康，他把旧的全换新的。好像你开车一样，你零件天天换新的，今天换这个，明天换那个，都换新的，你那个车永远是新的，你不旧；不会换的，换人家二手货，换人家报废的，那好了，愈换就愈差，那就是你一年不如一年。儿童、青少年你细心观察，他们那个念念换的全是新的，中年、老年就糊涂了。所以中国谚语常讲「老糊涂」，这个话很有道理。怎麽老糊涂？他分别执着很重，疑虑很多，那他所换的愈换愈差，换不到一个新的零件，这就是什麽？聪明反被聪明误。青少年没有这个顾虑，也不知道什麽叫补品，他没有分别、没有执着，什麽都吃、什麽都喝，长得好。到年岁大了，要这个补那个补，结果愈补愈差，到最後连个老命都补掉了。这就是什麽？有疑、有顾虑。有怀疑、有顾虑，信心丧失掉，童心没有了，童真，童都是用真心，童真失掉之後，那你就用妄心，妄心逐渐做了主，妄心是自私自利，妄心里有贪瞋痴慢、有名闻利养，这样子坏掉的。

2006.08.17：

佛在经上告诉我们无明有四十一品，初住菩萨破一品无明证一分法身，後面还有四十品无明。清凉大师给我们解释得很好，这四十品无明是无始无明习气。这个习气不碍事，你自性里面的智慧、德能、才艺、相好统统现前，与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，众生有感，你就有应。应以什麽身得度，他自然就现什麽身。因为他没有起心动念，你用什麽身感，他就现什麽身，他现身来帮助你；应以佛身而得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以魔身得度他就现魔身，应以妖怪身得度他就现妖怪身，都是佛菩萨。奇怪，佛菩萨怎麽会现魔、会现妖怪？你喜欢魔他就现魔，佛菩萨从来没有起心动念过。就跟水实验一样，我以善心，它就现佛相，我用恶心，它就现魔相，所以说佛是佛，魔也是佛。为什麽现魔？你自己有业障，必须要魔来折磨你，把你的业障消掉，你想是不是好事情？所以我们得出一个结论，「人人是好人」，佛是好人，妖魔鬼怪都是好人，「事事是好事」，天堂是好事，地狱、饿鬼是好事，没有地狱、饿鬼你业障怎麽消掉？所以是消业障的。你明白这个道理，你的心就平了，你见到佛，顶礼三拜，右绕三匝；见到魔，也是顶礼三拜，右绕三匝，你晓得他们都是成就众生的，他不是害众生的。你看到害众生，那是替众生消业障的，他造那些业障，必须要用这个方式把它消掉，他才能再回来接受正法。有这些业障存在的时候，佛度不了，他不相信，他不接受佛法，业障消除掉之後，自然就接受。六道轮回不是哪个造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是你自己业力变现出来的，业力感召。要说是谁造的？你自己造的。天堂是你造的，极乐世界是你造的，阿弥陀佛是你造的，饿鬼、地狱还是你造的。总的一句话，古人说得好，自作自受，不能够怨天尤人。

2006.08.18：

见法身是真心、真身，不是这种肉身，真身、法身是什麽？法身没有相，法身能现一切相。我们很糟糕，我们执着这个身是自己，所以就不能现第二个身，如果不执着这个身是自己，自己是法身，那自己的身就千变万化，不是随自己意思变，随众生的意思。众生是菩萨根性，他看到就是菩萨，人天根性，他看到就是人天，他还带着妖魔鬼怪的习气，他见到就是妖魔鬼怪，这麽一个道理，总得要搞清楚、搞明白。所以佛说了，一切法从心想生，是你自己心想变现的，不是别人心想来供养你给你受的，不是，那你就完全错了，都是自己心想生。

2006.08.19：

怎样才能得定？前面说过了，心里面只保持着佛号，把其他的杂念全放下。你要问，有什麽好处？头一个好处，你健康长寿。为什麽？你能这样修的时候，你不造业了，你天天消业，天天不造业。造业是什麽？起心动念是造业，妄想是造业，你没有妄想、没有分别、没有执着，分别执着都是造业。我每天只念阿弥陀佛，你要说造业，我就造这一个业，别的业都不造。这个业造成功了，到极乐世界去了，阿弥陀佛接引你去了。所以这个业叫净业，只造一样。教之道贵以专，咱们修之道也贵以专。你说：这样我不是什麽都不知道了吗？没错，开头是什麽都不知道，功夫成熟了什麽都知道。功夫是什麽？见性了，就是开智慧了。你先要得定，定久了自然开智慧，智慧一开什麽都知道。所以不要学，学得很辛苦没用，六祖惠能大师告诉无尽藏比丘尼就是这个意思。法法圆满通达，与学、无学不相干，与你的清净心有关系、与你的定慧有关系，如何能够在一切境界保持个不动心。所以一般人放心不下，不动不行，他不知道动心不行，不动心真行，不动心是随缘。这里头有很深的道理。行不退，一直到圆满成佛。

2006.08.20：

末後一条是「烦恼不退」，烦恼怎麽不退，烦恼不退不就有烦恼吗？是的，这是说「十地菩萨满足，入等觉位」，再上面就是究竟佛位，在这个地位上，「了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也」。没有烦恼可退，为什麽？烦恼就是菩提，生死就是涅盘。烦恼跟菩提是一不是二，觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼。所以在这个位置上，有没有烦恼？没有烦恼了，菩提是智慧，所以烦恼跟智慧是一样的。迷了，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成恶报，这是迷；觉悟了，烦恼变成智慧，你那个造业都变成德能，你的恶报都变成乐土，变成极乐世界、变成华藏庄严，转变了，这是给你讲真的。所以修行到了顶点的时候，你觉得十法界是一不是二，一真法界在哪里？十法界就是一真法界。我们在《三时系念》里面看到，中峰禅师说「此方就是净土」，净土是极乐世界，我们这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此方，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你还有什麽业障？没有了，这叫大圆满，这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」，不是从外头来的，是从自己觉悟当中来的。你不觉悟，就变成生死苦海，就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷，真的是大学问。

2006.08.21：

 下面讲「若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣」。这话是对我们说的，我们今天是不是顺从外道，为什麽？增长邪见。这个话用清凉大师的解释就容易明白了，清凉大师告诉我们，《华严经》上讲的「有解无行，增长邪见」，是不是外道？我对《华严经》了解，我讲得头头是道，但是我的行为连十善业都做不到，还是会干杀盗淫，还是有妄语、两舌、绮语、恶口，心里头还是有贪瞋痴，这就是增长邪见。如果反过来，「有行无解」，十善业道我能做到，但是经教不通，清凉大师说「增长无明」，都是错误，都是外道。那要怎麽办？解行相应，有解有行，这是诸佛的正法，不能偏在一边，所以叫中道圆妙之理，解行相应。所以我们希望把这个道场要建造成佛祖世代相传的正法道场，这个道场有解有行。至少我们希望将来每天有六小时的讲经，有十小时的念佛；没有办法做到十小时，至少也能够做到八个小时，多一点。不得已的时候，一半一半，每天六个小时念佛，六个小时讲经。六个小时当然不是一个人讲，所有在这里认真研教的，研教要念佛，不念佛你就没有行，没有行会增长邪见；光是在念佛堂念佛不听教，会增长无明，都不行，所以一定是解行相应。

2006.08.22：

复讲不许可用自己的知见，就像释迦牟尼佛自己所说的一样，佛说他一生所讲的一切经，古佛所说的，他没有在古佛所讲经典里面加一个字，述而不作，信而好古，跟孔老夫子真的是志同道合。我们能相信吗？能，为什麽能？只要明心见性了，佛佛道同。所以六祖惠能大师二十四岁明心见性了，他的见解跟佛完全相同，六祖所说的一切法在《大藏经》上决定找得到相同的。所以惠能大师也可以说，他一生所说的，没有超过释迦牟尼佛的经典一个字。这个话是真的，我们现在完全接受，完全相信，一点怀疑都没有，这是我们必须要遵守、要记住的，为什麽？如果自己有意思的话，你的心定不下来，你就错了。必须自己没有意思、没有见解，什麽都没有，他才入定，定到一定的程度会开悟。所以东方的圣贤所用的方法是回归自性，就是大彻大悟，明心见性，是以这个为修学的目标，不是常识。常识，现在讲知识，不能说没有用，但是作用不大。知识带来的有後遗症，智慧没有，智慧能解决一切问题。大智那个样子就像愚人一样，大智若愚，他好像什麽都不知道，这是真的，为什麽？他不起作用的时候他在定中，真的什麽都不知道，可是你问他的时候他什麽都知道，没有一样不知道。佛陀在世有人问过释迦牟尼佛，他说你的弟子舍利弗智慧第一，非常聪明，什麽都知道，别人问世尊，舍利弗是怎麽学的？释迦牟尼佛当时指着鼓，大概旁边有个鼓摆在那里，他就指那个鼓说，他说你看到鼓没有？看到了。舍利弗的心就像鼓一样，鼓的心是什麽样子？空空的，什麽都没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩就不鸣。这个人一听就明白了，里头要空，不能有东西，有东西就变成垃圾，有东西就变成障碍，就敲不响了。舍利弗心里空空的，释迦牟尼佛心里也是空空的，心本来什麽都没有，所以心是清净的、心是平等的、心是不动的，它起作用的时候能生万法。能生万法，难道还不能理解万法吗？他当然能解，这个道理要懂。所以解行一定要相应，要认真努力把你所知的、所信的、所解的落实，你要去做到，那就成智慧了。不可以说有解无行，那变成外道。

2006.08.23：

如何发现自己的过失？这个事情难，看别人的过失容易，看自己的过失难！真的有人一生永远看不到自己的过失，可是很容易批评别人的过失。这在大乘法里面不叫做修行，叫造业，为什麽？批评别人就是造业，身语意三业都不善，都有过失，身表现的是傲慢，言词是恶口，意里面是痴慢疑，肯定有，三业都有过失。会修行的人，看到别人的过失不放在心里，放在心里心就不善了，意业就有过失了，不放在心上。心上没有，口上当然也没有，也不会批评人，也不会有傲慢的态度，你看看这个关键就在此地，这是善。如果能够把别人的不善自己认真反省我有没有，有则改之，无则嘉勉，这是大善。在我面前表现不善心行的人，我要用什麽样的心态去看他？他是菩萨，他这种示现是来教我的。善财童子一生成就没有别的本事，就是这一招，善人是佛菩萨示现来度我的，恶人也是佛菩萨示现来度我的，所以善财具足恭敬心，礼敬诸佛。诸佛是谁？除自己之外统统是诸佛，他成佛了。如果还有一个跟自己平等的，你就成不了佛，为什麽？你对他那个恭敬就不具足，就得打折扣。所以善财童子心目当中没有一个不是佛菩萨，统统在示现给我看，一切时、一切处让我真正做到三业无失，无量无边无尽无数的佛菩萨度我这个众生。我们细细想想善财童子这种心态是不是变态？好像跟一般人不一样，不正常。一般人不是变态，善财童子也不是变态，一般人是迷惑，善财童子是觉悟了，觉悟的人他的心态就是这样的，这不可以不知道，觉跟迷一看就清楚了。但是你得要回头看自己，我是在觉还是在迷？如果我在迷，我什麽时候觉悟？如果我在觉，你就要提高警觉不要堕在迷里头。释迦牟尼佛慈悲，时时刻刻、在在处处不断的提醒我们，连过年跟大家在一起聚会都提出这个问题，我三业有没有过失？今天一天处事待人接物有没有过失？佛的反省就是这两点，一个处事待人接物，一个自己三业有没有过失。这两桩事情把所有的修学全部都包括了，你看一个对自己、一个对别人，这是我们应当要学习的。

2006.08.24：

这个地方讲的是十住菩萨，十住菩萨已经破无明、证法身了，用禅宗的话，他们是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛，天台大师所说的「分证即佛」，他不是究竟圆满，为什麽？无始无明的习气还在。三业有没有过失？除了无明习气没断之外，他三业没有过失，所以他的自性示现出来的这尊佛叫星宿月佛。这些佛都是自性所现的，佛土皆是唯心所现的，这个道理深，这个道理太重要了。你要是明白一切诸佛菩萨是唯心所现，那我们要问十法界依正庄严从哪来的？还是唯心所现，西方极乐世界，唯心净土，我们现在住的娑婆世界，唯心秽土。心没有净秽，迷了以後才有染净，染的里面才有善恶。秽土是恶业所现，净土是净业所现，乐土是善业所现，所以佛在经上才告诉我们，「心外无法，法外无心」。这个道理搞清楚、搞明白了，佛法就圆满了，再没法好说了。我们离开所有的不善，不但三恶道没有了，修罗、罗刹也没有了。我们修种种善，真正做到了三轮体空，三轮体空是断恶修善里面没有分别、没有执着，诸佛净土就现前了，诸佛如来就现前了，唯心所现，唯识所变，所以见佛，心不动。像我们现在的凡夫要是见到佛，那个激动还得了。所以他为什麽见不到佛？他情绪激动，佛就不见了，清净心佛就现前，有一点点激动佛就没有了。同学当中有见佛的，想想看见佛那时候决定是自己心很清净，没有一个杂念，佛现前了，这一现前，「佛在面前了」，佛就没有了，为什麽？你心动了。心像水一样，水动，水动起波浪了，这影像就不见了，不起波浪的时候，这个水像一面镜子一样，照见，这叫事实真相。什麽样的心现什麽境界，什麽样的心现什麽样的众生，众生不是外头来的，是心现识变的。确实，这个道理、这个事实真相，如果不是诸佛如来，没有人能讲得清楚，没有人能讲得明白。我们这一生确实没有白来，就像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，我们遇到佛法，遇到正法。我们读到《华严》，听到这些事实真相，真正听懂、听明白了就晓得成佛不难！为什麽不难？本来是佛，现在想作佛还有什麽难？放下妄想分别执着，回归自性，就是本来佛。

2006.08.25：

佛法里典型的修行人是宗门，天天在那里盘腿面壁静坐，那个形相是什麽？形相是不动，里外都不动，做出样子给人看。第二个典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身动，心不动，心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什麽也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。

2006.08.26：

     那我们要问，菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执着，他怎麽会知道？余不能知，余是什麽？我们从这句就体会到，根、欲、智慧、心境是能感，菩萨他就能应。从凡夫来说，凡夫的心能感，菩萨所应，就是菩萨的法性，法性自然就有应，众生没有感，没有感他就不应，就没有应。这六个字是能感，代表的能感，所以自性变幻无穷。你求佛，佛应了，你求观音菩萨，观音菩萨应了，你求地藏菩萨，地藏菩萨应了，中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了，你求他，他都来了，你一定要知道，唯心所现，唯识所变，这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨，那你叫迷信。有没有感？也有，不能说没有，这是妙极了。你拜妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都现形，还是自性变现的，自性心不清净。但是什麽？他有根、他有欲，根是讲缘分，他有这个缘。与佛有缘，与菩萨有缘，与罗汉有缘，与天神有缘，与罗刹、修罗有缘，造贪瞋痴的人是与三恶道有缘，他喜欢，这里面因果的现象就出来了，所以是因果不空，万法皆空，因果不空。因果几时有的？我们一念不觉那时候因果在其中，就有了，一念不觉是因。为什麽一念不觉？这个没有原因，可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果，阿赖耶识里头的业相是因，转相是果，转相是因，境界相是果，这个因果总是循环的，很复杂。你把这个根找到就好解决，根是一念，一念断掉了全都没有了，所以修要从根本修。於一切法学什麽？学不起心、不动念。

2006.08.27：

所以会修的，在那里，不碍修行，六根接触六尘境界，不是叫你不看，不是叫你不听，我什麽都接触，接触就学什麽？先学不执着，从不执着开始，按着佛教给我们的顺序容易，我首先学不执着。真的，恒顺众生，随喜功德。不要跟人斤斤计较，什麽都好，善也好、恶也好，佛也好、魔也好，为什麽？全是假的。凡所有相皆是虚妄，这一点你要知道，你的心就平等了，平等就清净。这个是佛，我要拜他，要恭敬他，那个是魔，我要远离他。错了，佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔，心清净就变成佛，佛跟魔统统都没有。所以心外无法，法外无心。所有一切法是自性变现的，《坛经》里面最後一句说，「何期自性，能生万法」，自性不可得，万法哪里会真有？所以佛都不能执着，执着佛，佛就变成魔了。佛要不要敬？敬，不执着。见到佛像就要想到明心见性，这就对了，就要想到回归自性，这才唯自明了，所以佛号叫明了月佛。

2006.08.28：

有礼敬当然就有称赞，但是礼敬是从佛性上说的，所以它是平等，没有差别的；赞叹是从性德上讲，也就是说你的思想言行与性德相应，这要赞叹，与性德不相应，不赞叹。这是对世俗人讲的，世俗人如果人做坏事的时候你也赞叹，那他善恶不分，他会迷得更深。礼敬，善人要礼敬，坏人也要礼敬，凡是人都要礼敬。赞叹有差别，他心行不善不赞叹，但是怎麽样？不批评，不批评、不赞叹，这个重要。这显示出包容，有容乃大，能感化别人，让别人回头，时间久了，让作恶的人自己生惭愧心。所以圣人教人完全用感化，深度的感化。深度的感化需要智慧、需要耐心、需要时间，不是求很快叫人回头，不可能，他业障重。所以一定要晓得恒顺众生，随喜里面以善巧方便帮助他，那叫功德。他当时不知道，当时甚至於责怪你，但是等到他哪一天觉悟他就感恩了，这要很长的时间。所以赞叹不容易，要有智慧、要有善巧。

2006.08.29：

供养是平等的，广修供养，善人、恶人都要供养。善人可以多供养一些，为什麽？帮助他做好事；恶人少供养一点，只要他能吃饱穿暖就够了，你供养太多了他做坏事。这些都要有智慧，不是有差等，是平等，但是防非止过要懂得，不能帮助他做坏事，这都是处事待人接物。你看这三样东西学好了，你法缘殊胜，能够走遍天下，不但走遍天下，能够走遍六道轮回，统统欢迎你，没有不欢迎你的。可是自己怎麽样？自己要天天修忏悔，忏除业障。没有见性决定有业障，这个自己要承认，功夫不能进展是不知道忏悔。所以小有成就的时候，是个很可怕的一个阶段，为什麽？很多人赞叹你、恭维你，自己也以为真的不错了，得意忘形，傲慢心生起来，马上就退转了。从前可以接受人劝告，到後来别人劝告的时候你不会接受了，这个就很可怕。所以人毁掉，不是别人毁你，自己毁灭自己，不可以怪别人。你的成就那是很多人帮助你成就，连那些天天毁谤你的、找麻烦的，那都是帮助你、成就你，成就你忍辱波罗蜜。毁灭决定是自己，与别人不相干。这些道理都要懂，而且都要在日常生活当中用上，用不上不行，要用上。所以佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，这是我学佛的心得，「人人是好人，事事是好事」，细心去省察、去观察，你就明白了，想不通，你就常常想想善财怎麽成就的，就明白了。

2006.08.30：

法性跟法相确实是一不是二，我们在这里面起分别、起执着，错了。学佛要明白这个道理，要把分别执着放下，放下是自己的事情，是自己的境界。入众，我们跟社会大众在一块的时候，要不要分别？要，要不要执着？要。为什麽？因为这些众生分别执着，你要是没有分别、没有执着，你就跟他不能相处，你也不能够利益他们，他们也没有办法把你的境界往上提升。那怎麽办？普贤菩萨告诉我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生，你能够帮助他，随喜的时候成就自己的功德，把自己的功夫、德行向上提升。所以随喜功德是提升自己，恒顺众生是帮助他们，自己心里有没有执着？没有，确实没有分别、没有执着。这叫真懂得修行，这会修！