2003.3.29：

      痴即无明，对一切事理真相不明。看起来痴的作用并非十分厉害，实际上他是烦恼的根本，很难断掉，若真能断掉即见性，禅家说的明心见性即指此事。修行人能照着烦恼，能察觉他，就有办法控制他，禅家的观心，就是观心心所之生起，打那儿来的。

2003.3.27：

     不放逸：精进同三善根合起来即是不放逸（放是放荡，逸是纵逸），就是过着有规律的生活。人若放逸就是对于贪瞋痴三毒不加节制，任性所为，肆无忌惮。不放逸刚好与之相反，是以三善根及精进为体，有防恶修善的功能。对一切善法肯认真负责，精诚集中，故名不放逸。

2003.3.26：

     觉悟一切万法是假的就应当放下，放下即自在，放不下是颠倒妄想。往高深里说，连佛的世界都是假的，觉后空空无大千，但是凡夫不到这个程度，最稳的办法还是念佛求生西方，先免除六道轮回之苦。

2003.3.25：

     一生分别心马上就觉悟，用了别不要用分别。对于这些事物有偏好，对于那些事物有厌烦之心，就是分别。知此理论可以慢慢修，十信位菩萨仍是用识而不是用根。于一切法不生不染着之心，一切放得下看得破，自己四大五蕴是客是尘；相对的人也是客是尘，连佛菩萨都是客是尘；天天想成佛也是打妄想，仍落在尘上。所以读楞严经每节每句都要深思，揣摩透了，六根接触六尘时才能一丝毫不染。

2003.3.24：

     法身是理体，智身是般若，般苦是无分别智，无分别即不执着；心不执着，但对于善恶看得清清楚楚。不平等不能普入，即生障碍。执着最大的是人我是非，有人我是非，智慧决透不出；销除人我是非，平等心即现前。一年比一年淡，一月比一月淡，就是功夫；若淡一分，一真法界即接近一分。

2003.3.23：

     吾人应明了一切万象均无自性，了解无自性即了解一真；果然认识一真，即入一真法界；一真法界从不动摇，我们现前就是不生不灭。见性是不生不灭的，佛的意思就是在妄相上见到一真即证入法界，才真正得到身心泰然，与心经中之「度一切苦厄，远离颠倒梦想」之境界同。

2003.3.22：

     有人说弘法不容易，愈热心烦恼愈多。其实不必顾虑，自行化他都要随缘，若有他人破坏，于自己的清凈心毫不相干，是障碍了众生的法缘；如我自己发生烦恼，说他把我的法缘破坏了，岂不又着了「我的法缘」之相吗？自行化他应当什么条件都没有，他人能从何处破坏呢？  

2003.3.21：

    心体说得太多，愈说愈难懂。了别之心不是真心，了别是识的作用，是妄心不是真心。偶而起来一念，无论善恶亦非真心。心体无念，起念即非真心。言心的性甚为清净，众生对于心性本体迷惑，佛乃开示令入佛之境界。佛说法四十九年，讲经三百余会，其目的无非令我们认识真心；要入这个境界，必须要把识心内所藏的无明烦恼一齐丢净。学佛不是修心也不是修性，要知心性本来是清净的，不必修，只要破了无明烦恼就成了。

2003.3.20：

          大乘法难行，尤其是末法时代，似是而非的佛法，老修行人亦难以分别。大乘有随顺烦恼行一说，初学佛之人不可不知。见了性的大菩萨，为了度众生，可以随顺烦恼行，为情势所迫，不得已而为之。如罗什大师之吞针故事，即其一例。如一般凡夫四相还没有破，一随顺烦恼，即入三恶道，不但破戒而且破见。这要看自己的程度如何，幸勿自寻苦恼。

2003.3.19：

       一般人不了解佛是最上福田，所以菩萨供养佛，身体力行，给众生作榜样，愿一切众生一心向佛，常遇清净福田。如真能遇到佛，承事供养，是多生多劫修来的善根福德。

2003.3.18：

     魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，就变成魔。学佛的人若是带有一份贡高我慢嫉妒的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫，命终多趋向于魔道。

2003.3.17：

     一经通，一切经通，一千七百则公案如有一条不懂，则全部不懂。求智慧应先求根本智，根本智求到，后得智自然现前。心地清净，湛然不动，是根本智。读经时把心定下来不要打妄想，一个字一个字的接着往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不专一，一面读经一面又想旁的事情，就没有效验了。

2003.3.16：

     施药对于有病的人功德最大，从因果上讲，施药得无病的果报。四事供养中即有医药。如身体不好常常生病，若能施医药费帮助贫病之人，即得健康。凡夫业报之身难免有痛苦，如肯布施医药则身心舒畅，少病少恼，若再能回向则与菩萨行相应。

2003.3.15：

     凡是不变的是真的，有变的即非真。凡夫执有，二乘执空，这是凡小的毛病；大乘两边均不着，对于宇宙人生一切通达，谓之般若。无始以来，我们被烦恼所熏习，实在太久了，财色名食睡是地狱的五条根，天天以五欲熏习，乐此不疲。佛法是一条很生疏的路子，岂能浅尝而止，必须要熏习再熏习，重复再重复，方能见功效。所以多听经多看经是有必要的，不被佛法熏习即被烦恼熏习。

2003.3.14：

     凡夫修一切善事不能与心性相应，其效果甚微。经云「随顺坚固一切善根」，善根即有坚固之意，例如首楞严即一切事究竟坚固之义。弥陀经说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以善根非常重要。修善事必须称性，性是无量无边的，一点小事情能成就很大的功德。

2003.3.13：

      年轻的时候应多吃点苦头，愈吃苦愈好，如果福报大，留一点到老来再享受，免得老来苦，岂不甚好！如系在校青年学生，更不可只图享受，贪玩，混文凭，而荒废学业，如无真正技能与真实学问，入了社会必定发生种种障碍。所谓少壮不努力，老大徒伤悲，现在老来有结局的人，都是年轻时吃过苦头的。

2003.3.12：

       人若做了一个害怕的梦，吓得一身冷汗，实在是冤枉，因为梦本来就是虚幻不实的，何必认真？十法界一切依正庄严也是梦景，观一切菩萨从初发心至等觉菩萨，其所修所行亦无处所，不可执着当以为真，一切境界现前不迷就是菩萨。如何才不迷？第一，理要通达，事亦要通达，事理都不迷是菩萨，对一切应做的事，决定要做，而绝不着相。

2003.3.11：

         经云：「不分别众生及以调伏。」众生指六道有情众生，及二乘权教菩萨亦包括在内，若度他们，须调理其心情，并降伏其烦恼。天天干，尽心尽力去作，长时期去磨练，不起分别；对于恶人亦要敬重他，悲悯其一时之迷。一生无忧无虑是一件大快乐事，衣食足、生活在诗情画意之中，真是自在；佛菩萨无时无刻不是身心自在，世间人如真明此理，必然成佛。

2003.3.09：

         有情众生是善知识，无情众生也是善知识，大藏经当然是善知识。读经听经，各人所了解的深度不同。二人同看一部经，不在看经人学问程度的高下，在乎其发心之大小，愈是接近菩提心，入得愈深，得的利益愈大。

2003.3.08：

         先把得失的念头断掉，才能得到自在，智慧即能现前。这是我的东西，固然要珍惜，妥为保存，但是不要存悭吝之心，他人取用，即与自己受用一样。有的人学佛多年，天天想求智慧、求福慧，而所做的完全相反，以致一生遭遇多与愿违，尚怪佛菩萨不理会他。须知大菩提心是从智慧中生出来的，先由放下得失之心下手，就成功了一半。

2003.3.07：

        佛法说「慈悲为本，方便为门」。大悲心要建立在直心上，直心是真心，直心是道场，心中如有委曲婉转之心即非菩提心。菩萨身口意一切造作不迷，觉悟了即与真如本性相应，心地清净、一尘不染即与佛同。如目的在名闻利养，则说法度生，劝人为善，均成了世间有漏的善事。

2003.3.06：

        无量定即无量三昧。定的种类很多，眼根对色尘，色尘无量无边，有的色尘见了心定，有的见了心动；外边有多少境界即有多少定。又如饮食，吃了，有的爱吃有的不爱吃，即是心动。

2003.3.05：

        佛的眉间白毫相光有万德万能，全世界的出家人只要真心办道，四事供养不虞匮乏。可惜凡夫不相信佛，而相信有财有势的檀越，以致本末倒置，离道远矣！

2003.3.04：

        佛有藏通别圆种类不同。人想见佛，佛即现三十二相八十种好的佛相，菩萨想见佛，佛即现大身，蚂蚁想见佛，佛即现一只大蚂蚁，佛在六道中所现的相千差万别。菩萨有五十一个阶段，所见佛身各有不同，故经云：「随诸众生业报不同，心乐差别，诸根各异，而现佛身。」

2003.3.03：

        有大智慧才能有断德，断德就是解脱。一切法的真相是空寂的，形形色色如幻如影如梦如化，想得到一点东西都不可能，故心经说「无智亦无得」。学佛人必须要深入此中奥义。佛法是对待的，因为有烦恼才建立菩提，众生有错误的观念，佛才说正知正见，假如没有烦恼，菩提也是多余的，到了无所得，心里才是真正清净。

2003.3.02：

        世间大富贵人，比不过大梵天及摩醯首罗天的福报，但此二天心中有染，不清净，仍属凡夫。佛在世时，国王大臣替佛造的精舍，富丽堂皇，犹如宫殿，但佛不执着、不染着，佛照见五蕴皆空而不坏其相，福德清净故不住生死。佛经背得很熟也不能入佛的境界，若真受持是离世清净（因）不住生死（果）。了生死不是什么玄妙的事，对世间不贪爱、不染着就是离世，起惑造业就是染着。

2003.3.01：

        所谓自受用身，是自己用这个身体作为修行的工具，知其为工具故不执着。佛以身作身教、作榜样，身教即是律藏，佛的经典即是言教，身口意均有教化的作用。