[3] 佛号--佛给的金刚钻！佛'大力'的全体展现！

有些学长会认为--'自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。'我们要了解--一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分--谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。

若是深入佛心的人就能了解--'就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。'这是佛心啊！　　

所以弥陀要解说：'一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。'（净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！）　

佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究竟了解，所以要解说：'唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。'--这心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用'自力'所能相信了解的。　　

我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！'南无阿弥陀佛'是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道--阿弥陀佛莲池海会，他们是'打电话服务就到'，这个'知道'可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但'知道'又会打'一一九'就好了！　　

钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为'不会用'，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！

[4]　接受佛的慈悲（大愿救度）--木柴点着了火（以深信愿，持佛名号）　

如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点着了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿--把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：'持一声，则一声不可思议。''持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。'　

　因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂着，这一声阿弥陀佛，从我们'小小的一念心'生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！　

所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：'全摄佛功德成自功德'，要解说：称名善根福德同佛故，而且是'当下圆明，无余无欠。'　

　所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏！内心要领受'全法界的大力'来念，而且恭敬这一念'佛'！因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：'请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效！'这样想，'信愿'已经有问题了，不但没有'信自'--信自性佛力，'对佛的认识'也有问题了。（这是邪知邪见啊！）等于是怀疑佛的慈悲平等。

[5]　是佛慈悲有神通，非我有功夫！

要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好--'很会念佛'，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）　

　以信愿引发信愿　

要解里面有一段话：'问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！'　

我现在把它写成一个应用题：'临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！'这就是说，助念就等于--以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，那有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心，要去助念就是非让他往生极乐不可啊！非成功不可啊！一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。　

　反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦！心里一大堆的'怕'，这个叫做'一心都在念怕'，这不是一心念佛，是一心念怕，这是无信、无愿，只有一堆妄想。

因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。　

　注意检查内心的念头　

　还有，我们要注意检查内心的念头，有些人去助念，并不是真正关心对方的生死问题，而是--希望对方早点断气，自己好早点回去睡觉，或者希望他早死早结束，才省得照顾啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽误很多事，这样想的话，其实心里面就完全没希望他幸福，而是希望他别拖累我。这个心念的电波一发出去，对方一定可以感觉到，他会生起一个排拒的心，会想：'你们都厌烦我，要我早点死，我就偏不死，让你们心里难过。'　

反之，如果我们的存心真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好，他也一定能够感受到，能够共鸣，接受我们的好意。　

　所以说劝人往生，虽然表面上言语一样，但是内心的念头不一样，这心念的电波发出去，还是大有差别的！所以助念最重要的--首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心，而不重在仪式、形式；还有所请的人是谁？人数有多少？这些都不重要。助念也不可以应人情，去虚应故事，或勉强去凑凑数，或者自以为很会开示，专说些自己都听不进去、做不到的八股文，去命令对方。

有些人经常去助念，助念久了，就摆出一副'助念老手'的专业姿态，对临终人本身的死活和意愿，就渐渐麻木，觉得无关痛痒--只是希望临终的人赶快断气，赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想：'赶快把管子拔起来，让他赶快"往生"，办一办就能了事，自己就可以赶快回去睡觉、上班，办自己娑婆世界的事。'　

大家可要注意，把管子，气管插管拔起来，断了气，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半，遇到吃饭时间，心里就想：我要赶快去吃饭，这样的话，心在哪里就很容易明白了。　

古德曾经说过：念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有，以前李炳南老居士再三强调过这个问题，嘴里好像同样是念佛，而各人存心不一样，发出去的心念电波、频道就不一样，才会有一百种不同的果报，其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在'佛'。

[6]　别唱高调，说风凉话；先将心比心，自我反省

还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人--'万缘放下，一心念佛。'这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。　

末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦，她有一个儿子已十七、八岁，却还需要包尿布照顾，她平时为人很热诚，也蛮热心助念，到她临终之前，莲友去看她，她讲到--她死了以后，不晓得谁去照顾这个儿子？因为十七、八岁了还要换尿布，若无人照顾，那儿子怎么办？　

想到此，她心里蛮难过的，就情不自禁掉眼泪，莲友就跟她说：'这什么时候了！你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下了！'结果这临终的莲友一听，整个人就像发狂一样，很激动，叫说：'我知道他不是你儿子，你才说风凉话、说放下，要是你儿子看你多会放下？我不相信你多会放下！'大家可别怪她会这么激动，她是在教我们，要细心去体会--一个凡夫面对生死的苦痛、情感和无奈不舍。

因为大家不体谅她的心--她觉得很痛苦的事，别人却好像很轻松说风凉话的样子，她就很反感！其实以前她常为人助念，自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过也会说，但问题是--情感很深、很痛的地方，不是那么容易放下，这末学自己也有经验。（而其实，只要真能往生西方，由西方放光照顾儿子，比在娑婆更容易！但这个'跳跃'--观念的扭转，需要对佛法的深信。）　

　奇妙的转折--由激动回归信愿　

有关上面所说那位莲友的例子，当她很激动谁都劝不下来的时候，她的女儿很孝顺一直拜佛、求佛，后来我的剃度恩师去看她，只说了几句话，她就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？--恩师摸著她肿痛的脚，轻柔地对她说：'你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？'她忽然间静下来，回想到自己以前为众生奉献的那份菩提心，含着眼泪回答说：'西方极乐世界。'　

恩师又牵着她的手--那双手经过一次一次的打针，已经肿胀又充满瘀斑，恩师问她说：'你这双手已经为众生做了很多的好事，你的功德回向到哪里呢？'她回答：'西方极乐世界。'（她终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间她就回心转意了！）　

恩师就问她说：'那么我们送你一程好不好？'她说：'好！'于是，在大家的助念声中，她凝视着佛像念佛，大约十五分钟就往生了。恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把她从激动的情绪，带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。　

所以我们在劝临终人的时候要将心比心--要细心体会他的感情，看他的程度，我们先要自己反省一下--平常我们对这娑婆世界的'芝麻小事'都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见，一点点'不重要的意见'，都没有那么容易放下，何况要放下'所有的'意见？尤其是在临终--那种最苦、又最舍不得的时候！　

我们可以假想，平常自己正有意见的时候，别人来说：'你万缘放下，听我的，念佛！'难道我们肯一听就放下吗？就这样乖乖念起'阿弥陀佛'来吗？心里不会嘀嘀咕咕吗？不会跟他辩论起来吗？

由以上的反省，我们可以了解--平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大！平常地位越高，觉得自己越'大'的人，到时候堕落的可能性越大！谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些'我相'、'我见'都不肯放（就好像不肯解大便一样），谁敢说临终一刹那，正好都可以放下呢？

[7]　由反省，推己及人，感同身受

为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人--体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫--'身见'一点都没有破，他还是会痛、会苦的，--而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他'断惑'！

事实上，阿弥陀佛的'凡圣同居土'，就是--为了--像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。所以当我们去助念的时候，无论时间是多么急迫，都要先顺凡情--先顺凡夫的感情--先去仔细思惟体谅他的苦处，也要关怀他身体的苦，感同身受，（千万不要漠不关心，当作无所谓，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿，能够无所谓吗？）

我们关怀他的苦，感同身受，就算用一、两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，'希望他永远不要再受苦'，'希望他无有众苦，但受诸乐。'（这就是'往生'真正的意思）。　

　顺情而化

我们都知道，阿弥陀经讲极乐世界有很多的鸟，都是'阿弥陀佛变化所作'的，弥陀要解里面有一段话解释：'化作众鸟何义？'（这是讲解经文中'鸟音法利'--就是鸟说法那段。）蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？--因为'凡情喜此诸鸟，顺情而化。'只因为我们这些凡夫的感情，都喜欢小鸟，叫'凡情喜此诸鸟'；所以阿弥陀佛就顺着我们凡夫的感情这样教化我们，这叫'顺情而化'，末学看了这句话非常感动啊！

我们想一想，阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们肩膀上、停在树梢上唱歌，你看看迎面飞来一只可爱的迦陵频伽，那就是阿弥陀佛爸爸变的，只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟。这是多么可爱，何其'无我'的大慈悲，这是'恒顺众生'的极至啊！由此我们就可以体会佛是很幽默、很可爱，心非常的柔软，他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生。我们是'舍利弗'--美目鸟的孩子，要学习'乃父之风'顺情而化啊！

助念的时候也是要'顺情而化'，就像水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德，又像云彩、那水蒸气的水滴，就算跑到眼睛里面也不会刺眼。所以我们去助念的时候，可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求，要先设身处地交换角色，将心比心，体会临终的这个人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能够顺情而化。

然而，也不能只顺情，只顺情会堕落！顺情还要顺势转化，才是顺情而化，先'顺情'--顺情疏导他的苦，疏导他的恐怖，然后才'而化'--先'顺情'--就他痛苦的地方，转'而化'入阿弥陀佛救苦救难的大悲。

[8] 即凡心是佛心

讲到这儿，提一件真人真事，帮助大家了解。有一位莲友，患了末期癌病，临终将近，他曾对佛教团体热心奉献，也曾用功研究佛法，莲友大众对他极关心，也很希望他顺利往生，所以天天都分班轮流去助念，尽心作临终关怀。

他有一个儿子，在国外，因故不能回国，他自知已病危，想起不能见儿子一面，不禁悲从中来，悲不自胜。其实，以他对教理的研究，他也知道，儿孙自有儿孙福，无须挂碍，他常闻法，更明白临终要放下儿女私情，一心念佛，然而，还是忍不住，情不自禁思念儿子，悲哀波动。

莲友恐他临终失去正念，误却一生大事，就急着劝他'放下那国外的儿子'，有人甚至爱他心切，就跟他说：'现在是什么时候了？不赶快念"佛"，还在想念"儿子"！赶快万缘放下，儿子也放下吧！'

这样的话，在'理'上，固然是千真万确的，因临终念头一错，就又要千生万劫轮回！也难怪莲友心急劝他，可是--以他当时身心交迫的苦而言，这样砥砺的道话，对他而言也是大刺激--因为拂逆了他苦切的情，而引起了大反弹！这就是凡夫'抽刀断水水更流'的无奈，他情绪大波动，反弹到'不愿意听人助念'的程度，甚至会把来助念的莲友赶出去！

其实，他何尝愿意如此呢？只因为--物不平则鸣--他的苦没有出路啊！--他不得已的苦衷，没有人同心体谅啊！对凡情而言，对他没有体谅之意者的念佛声，在他听来总是'频率不对'的，甚至会听成是'指责'的声波，而不是慈悲救度的音声。

当时，莲友担心他'临终颠倒'，急找末学去看他。末学是一个修行道上头破血流的失败者，一路上，屡战屡败，挫败得已叫喊不出来，才深深了解，凡情欲诉无门，欲奋无力，欲哭无泪，不得已的苦衷，也因为跌得很痛苦，才体会--'弥陀不嫌弃，非扶我不可的慈悲。'是多么值得感谢！

末学自己就是个'颠倒众生'，所以也不觉得他是'颠倒'，只觉得--这是凡人极苦无奈时的'情所必然'，（并非'理所当然'，但几乎是'凡情所必然'。）而值得大喜的是，在这'凡情'当中，'佛心'并没有失去，只是隐藏不现而已，故，其实只要一个回转，就可以--柳暗花明又一村，不必落在'山穷水尽疑无路'的黑暗中。

蕅祖说--'烦恼浊中，非"即凡心是佛心"之行，必不能度！'（凡心，谁不牵挂远方不归的孩子呢？）这'即凡心是佛心'，点出净土法门之大妙处，也给我们处理这事很好的指示。末学和他一起关心他远方不能归来的孩子，然后告诉他：'由您这么疼爱孩子，就知道您一定是位慈爱的父亲，以您的心境，一定最能了解--阿弥陀佛大慈父的心，您一定最能了解弥陀慈父惦念我们，疼爱我们的心！'他听了静下来，眼里含着泪水，刹那间，他已回心到'阿弥陀佛'了。

水泡与大海，本不相隔，凡心与佛心，也本不相隔，观经说：'阿弥陀佛去此不远。'即凡心是佛心啊！由'凡夫'牵挂孩子的心，其实一念当中，就可以跳到'佛'的大慈大悲，这一念，念已在'佛'了，这一念，小水泡已拥抱大海了！蕅祖说：'我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。'

当然往生的事是很紧急，事情虽然紧急，但是讲话不必着急，不必一去、一开口就很紧急说：'你赶快放下！''你赶快往生！'要了解--人通常这样，你越逼的时候，对方就捉得越紧。就好像小时候的童话：风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套？先是大风用力要吹掉行人的外套，风越吹越冷，行人当然就把外套拉得越紧不肯放，风怎么吹都没办法让他脱掉外套，可是太阳一照，行人温暖了，就自动脱掉外套。

我们去助念的时候就要先体会，自己平常一些芝麻小事都放不下，何况他一时要放下所有的事！临终人的境界是很难，很不简单的，所以在劝导的时候，心态和语言都要做一个调整，要将心比心慢慢地转，不要着急。不要自以为是'祖师'，一去就道貌岸然，训人，说些连自己都做不到的话。　

也可忆佛念佛　

讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。一位莲友，临终前两三天，大家为他念佛，他却要求要喝咖啡，家人认为咖啡对身体不好，不愿给他，莲友认为他不一心念佛，竟要喝咖啡，很颠倒，大家因怕他贪恋咖啡，都不给他咖啡。他觉得连小小一杯咖啡都求不得--更越发想要得到，得不到很懊恼！竟变成一心'吵着要喝咖啡'，不念佛了，（而且越听助念、引磬就越气！）

莲友们问末学--'怎么办？'末学说：'请泡两杯，末学去和他干杯！'他家人担心说：'怕咖啡对身体不好。'其实已届临终，实在不是谈咖啡对身体好不好的时候了，况且他吞咽困难，顶多只喝一、二口，喝咖啡本来事小，也不犯戒，可是在这临终前夕，这样强力违拗他的小小意愿，反而会误大事--令他反弹起瞋心，就更不好！

所以末学和他一起欢喜喝咖啡，举杯欢笑念'阿弥陀佛'，'和莲池海会佛菩萨干一杯'，他举杯也自然念'阿弥陀佛'，满足笑了起来，说：'今天感觉天空特别晴朗，和莲池海会干一杯，阿弥陀佛！'其实，他只喝了一点点咖啡，然而已经笑着回到念佛，也不再吵着要喝咖啡了！

我们是喝咖啡要不离念佛，并不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐卧不离佛，并非念佛不能行住坐卧。若念佛不能行住坐卧，不能喝水，不能呼吸，那么如何是好呢？所以重要是心念的焦点--忆佛念佛，都可以见佛的。

晨曦社诸位童子大家都很难得，大家去为纯华助念，所写下来的助念记录，都能够用柔软的心来体谅家属的心情，也都记得阿弥陀佛第十八愿：'设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。'（康僧铠译本）

关于第十八愿，末学有一些感受可以和大家一起分享：早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得还轮回何处的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦，他也了解我们这样的根机--什么都放不下，--自己要断惑也断不了一品惑，这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解，所以他为什么五劫苦苦地思惟，他在思惟什么？他那五劫苦苦地在思惟，是思惟--要怎么样救'下下'--像末学这一种下下根器，毛毛虫般的众生。后来他思惟成就--（就好像卡通影片那样电灯泡放光，就说："啊！我知道怎么样救下下了！"）　

于是他就主动发愿--要注意哦！是他先主动发愿，非救我不可！当我们还不晓得在哪轮回，还不晓得该自觉时，他就发愿非救我们不可，他发了愿就累世修行，建设极美极乐的花园，要让我们永远都不必再受苦，而且知道我根机不好，须安排诸上善人，安排最好的老师，来作我们的师友。这一切的一切都是他慈悲，不忍心我们受苦，是他主动发心来完成的，往生极乐之后，思衣得衣，思食得食，食毕碗盘自去，为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛负责煮，所有的碗盘都是阿弥陀佛负责洗......。