缘老和尚再次开示如何念佛

今天下午我还讲如何念佛，因为大众念佛还不明白这一法门的殊胜，也不明白这句圣号的真实意义 ，正信生不起来。整个佛法，不离因果，念佛是因，成佛是果。净土法门至简易，至直捷，至圆顿，横超三界。三根普被，一生成就，速证菩提，不可思议，难信之法。净土法门，唯有持名念佛最为方便。一句圣号全体佛果，广大无边，量同法界十方虚空，悉皆包容。十方诸佛皆以此门出。华藏龙世界的法身大士、文殊菩萨、普贤菩萨、十大愿王导归极乐，普贤菩萨是表行持法门。菩萨念佛方法是自念自闻，摄六根不乱。《楞严经》上有四句话，是文殊菩萨讲普贤菩萨的修持方法，也是大势至菩萨的法，观世音菩萨的行。《楞严经》上的四句话是：

心闻洞十方 生于大因力

初心不能入 云何获圆通

这是讲念佛的方法。这个方法是心闻方法，就是念阿弥陀佛的声音，念着要听，从心上念，耳朵听。普贤菩萨念佛是自念自闻，念佛的声音能振动十方，能生于大因力。大因力是什么呢？是因地修行是他的大愿心，大勇猛心，大志向。所以口念着，耳朵听着，声音能洞彻十方，因为他有这种大愿力，自念自听，是菩萨的行持，他的声音融贯十方。“初心不能入，云何获圆通”，初发心学佛的人，达不到这个标准，得不到圆通，你的声音也不能洞十方。闻声在心，自念自听，逐渐功夫上升，必须有大的愿力，才能念好这一句阿弥陀佛。没有大愿力，产生不出大定力，有了大定力，才能念好阿弥陀佛，念念与佛相应。

要时时保持一心念佛，就在道上，散乱心念，没有定力，心不在道上。要一心办道，在这个道上，功夫才能逐渐上升。所以在念阿弥陀佛时，个人有个人的念法。齐声要统一步伐，人多念佛要敲木鱼，敲引磬，齐声念佛，不可思议。个人念好处也很大。出声念佛的能形成一种振波，不能愤怒的念，忧愁的念。必须无我的念，才能功效大。如果心烦恼念，心里在紧张状态下，周身脉结在收缩之下，这样念佛不能打开身上的个个结，念佛首先打开顶门，其次是打开喉轮，逐渐从上向下打开全身业结。这样念佛会念了，功夫才能上的快。

念佛声音，它是一种振动作用，必须持之以恒，声音保持有节奏，一口气一口气念，南无阿弥陀佛，六字、四字都可以，念时要把身心忘掉，耳能听到自己念佛的声音，而不住声相，要心气相合，无有我相。一般初发心念佛的人，没有功夫，念佛都在嘴上念，声音再好，不是真功夫。有功夫念的人，声音发自丹田，从小腹发出。声音宏亮，能振动空间，无论怎样念，口也不渴。没功夫只是嘴念，效用不大，力量小振动不开，这是功夫上的事。　

[4]  ——待续

常人呼吸到喉咙，到肺部，有功夫的人呼吸达到脚心，声音是从丹田里发出来的，贯通法界，口也不渴，若是嘴皮子念佛，口就渴。从丹田里发出的声音宏亮，能振动脉结，振动顶门，后振动喉咙。首先要有大愿力。念念为利益众生，由愿力产生定力，念到一定程度的时候，就能声音洞十方，这样才能获得圆通，这是功夫。

有的人念佛，没有坚持性，念一会儿就停了，这不行。念佛时必须把声音调好，身心在不疲劳之下，全身处于放松状态，心平气和的。不缓不急的去念，阿弥陀佛、阿弥陀佛的一口气，一口气的念， 逐渐气机壮大，打开顶门，就有妙处。振开顶门，就能出入自由，顶门振不开，出入就不自由。往生要靠喉咙，顶门开了，才能顺顺当当往生西方，念佛的妙处就在此。打开轮结，不是求的。是自然功夫到而形成的。有执著打开的念头，就是障碍。

念佛有真实的妙处，知道了最省劲，一般人不知道这个妙处，认为念佛越快越好，这是嘴皮子上的事，费很大力，不起多大作用。念佛的声音发出一种冲击波，一种强大的力量，逐渐发自丹田。声音从小腹发出。声音宏亮，冲击波大，逐渐加强于法界贯通，自然消除全身的业结，达到自在往生。

念佛要保持一心，不能念着佛，心里还起妄想，这力量是一种分散力量，力量不大，非一心念不可。因为念用闻，不能住在道上，要达到无我，不知我佛，不知念佛；也不知道自己念佛，达到心清净，就达到念佛三昧。三昧是初定境界，只是达到静，还有思想活动。功夫是长期磨炼的。并不是一时会得到的。一句佛号能坚持念下去，信愿行三资粮具足，不但能上西方，在人间也能证到圣果。要有坚强的信心，若心还是疑惑，不能相应。

《楞严经》上讲，证阿罗汉，证到初果，还要天上人间七次往返，需要几个劫，才可达到阿罗汉标准。我们还没有学习太久，就想证这、证那，这都是不明白修行之事。因为人的来路不同，有今生能证到的，有今生不能证到的。不管今生证到或证不到，心都要天天在道上，向前迈进，如法行持，到业报尽时，定生西方。不能有懈怠思想，认为自己笨，业障重，我不行，这些思想要全部去掉，只管向前走，按照我讲的自己去做，自已吃饭自己饱。我讲就是帮助你，行待在个人。道理方法教给你了，清楚明白了你不去行，也没有用，一切在于自己。俗话说，婆修婆得，个人修，个人得，谁修谁得。所谓，天下无难事，只怕不心人。学佛不在年龄大小，都可成就。学佛一念清净心，就是一念佛，很简单，无有烦恼，便证菩提。

念佛必须懂得去五盖（贪、嗔、痴、慢、疑），五欲（财、色、名、食、睡），这些东西去不掉，你念佛也无用。再有要时时守住八圣道（正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正定、正念）都要知道。除此以外。还有八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）这是在事相上，都应当知道，这些不知道，你念佛也念不好，这些都要铭记在心，日日在行。不知道再念佛，也无受用。必须时时保持一心，念佛一心清净，就是清净心，没有什么杂念，在任何情况下没有贪嗔痴，念佛有成绩了。一起嗔心，打开的脉结全部关上，俗话说，打铁的把铁掉在地上，白烧了，念的再好，念几十年的功夫，一念嗔心起，功夫全废。不知道这些道理，念佛多年，功夫上不去就是这个原因，把握不住，前功尽弃。常人都愿听好话，愿吃顺心丸。佛教讲“一念嗔心起，百万障门开”，就因为这种原因，修多年，一点儿进步没有。功夫上不去，就因为不明白这些道理，才造成这种后果。

[5]  ——待续

二、有病不能乱投医，世间有一句话，宁叫名医治死，不让庸医治活。这句话是世间话，也是我们出家的话。这句话很重要。名医治死是该死，庸医是不懂医理，认不清病情，把人治死，贻误你的生命。所以乱投医很危险，他不能给你指出光明大道，不能对症下药，这是一种比喻。古德说，懵懂传懵懂，一传两不懂。师父下地狱，徒弟跟着拱。

我不住寺院了，住茅棚，百事不问，没事到几个寺院走走，看见一些出家人对于佛法还不明白，我从佛经上摘录一点选择善知识的标准，印发给大家参考，结个法缘。因我已退出寺院，这是一种缘份才来这里。佛法的妙处，是不容易说尽的。有出世的东西。也有世间的东西。出世的就要完全证到，证不到。写在本子上的，嘴说的都是假的，真的是没有文字，没有言语的。言语文字都是说不清楚，这些事如何能说清楚。佛的三身成就法报化，大殿里的三尊佛是法报化的代表，三尊佛是一个佛，谁修到谁才能知道，不到时候啥也没有。

三、念佛是调我们身心的。开发我们根本智（先天智）的，阿弥陀佛名号是一个先进工具，谁肯发大愿。谁肯按着这条道走，不懈怠，谁就能获得利益。这个工具能挖掘出黄金，黄金在大地内蕴藏，你不去挖掘。再多咱也看不到。自己的珠宝与佛一样多，只是迷了，不知道。念佛把顶门振开出入自由；慧中振开，天眼生出；喉咙振开生死自在；把五脏六腑振开会发出香味。这是戒定真香，是一种异香。佛祖要我们修行真香。不是世间烧的香。真香人人具备。五脏六腑里各有各的香气。混合起来就是异香。这些谁能相信呢？这些妙处，你不证到，再说也是白说。念阿弥陀佛是密中之密，奥妙的很，就怕你不合拍。你只用嘴皮念不行，一句阿弥陀佛，能念得惊天地才行。你本身就是一个天地。若能把你自身的五轮三脉全部打开，你的能量上通天，下通地，全通十方，完全依这句万德洪名的威力。把全身统统振开，身上发出的能量，发出的光（佛光）普照十方无边无际。阿弥陀佛就是你自己，无量光是自己，无量寿是自己，这是功夫。谁念谁知道。念不到时候不知道。念到时候，性光常明。自然就明心了。在性光常明的时候，白昼、夜晚，统统都在光明之中，睡觉也在光明之中，这时候才算见到位，还没进门。明心不是开悟，不过它在光明之中了，迷惑少了。烦恼去不掉，不能明心见性。因为人的烦恼是一种习气。没有大烦恼，也有小烦恼，大烦恼能控制住。小烦恼控制不住。看见啥事不满意就是小烦恼，虽然没发脾气，一动心就是小烦恼。小烦恼也不得了。大烦恼从小烦恼生起来的。星星之火，可以燎原，一点儿火星能烧掉功德林。所以我们要时时磨炼自己的心，见性之后。它不在黑暗之中。事理认识清楚，日常生活中的一言一行。都要在道上，就不继续造业了。不明事理，还要继续造业。

现在你们到一起，一点儿小事就说这说那，说个没完，这都是不明白。明白道理了。有时业习控制着你。也行不到。一旦心里明白。掌握了方向盘，要一直开下去，让自己在正轨道上走，不要东听西信，自己失去主宰，没有定力。丧失了自己的慧命。今天就说到这里，望大家放下万缘，如法行持，能说不能行，不是真智慧，必须要解行并进，不能亲证，不得受用。

[6]  ——待续