家庭教育

分论

【4】

张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益必能免意外之虞；将来以为立家立业，及灭罪得福之本。若全不与学堂交涉，则不谙时务，纵有作为亦难进步，况庸常者乎？在家人必须先要得一谋生之法，奂伯此举，可用于三十年前，不可用于今日。今之时，是何时也？乃伪妄排挤，互相竞争之时。倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。（中略）名者，实之宾，必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理，将来为人父母时，自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿，如俗某某、僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母，初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也！‘因果’不讲，则名实绝不相应矣，而况欲得为圣、为贤、成佛、作祖之实效乎哉？‘因果’二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义，舍此则无术矣！况教子女乎哉！（正编复永嘉某居士书）

【5】

教子女当于根本上著手，所谓根本者，即孝亲、济众、忍辱、笃行。以身为教，以德为范，如镕金铜倾入模中，模直则直，模曲则曲，大小厚薄，未入模之先，已可预知，况入模乎？近世人情，多不知此，故一班有天姿子弟，多分狂悖；无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围，如镕金倾入坏模，则成坏器，金固一也，而器则天渊悬殊矣，惜哉！（正编复永嘉某居士书）

【6】

来书所说，诚为切要，然有始终所应注意者，为‘因果轮回’、及‘家庭教育’。‘家庭教育’者，母教尤重，若于儿女初开知识时，其母即以‘因果报应’，及做人之理事为训，则大时便之好歹，不被恶党邪说所惑，而为贤人善人。若小时任性憍惯，大则无主宰，便随邪说而靡，欲其反正，百难得一矣！当今之时，若不以‘因果报应’，为‘救国救民’之专剂，则纵有作为，无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事。‘因果’，乃‘标本同治’之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果为小乘，而轻视之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。（续编复江易园书）