|
晨间之课
雪公云：‘檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关干一日薰习，不可疏忽，同修等宜早起半点钟去作。’
吉祥语
雪公云：‘至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。’
下愚与上智
雪公云：‘古人说：“下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知忏悔，他既受了恶果，他还接著造恶因，所以是祸上加祸；上智的人，处了顺境，他明白福是由善来的，他是更加作善，福果中又种了善因，所以他是福上增福。”’
行菩萨道的标准
（一）严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。
（二）定有日课，按时精修。
（三）勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。
（四）上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。
（五）有毅力，善巧方便，百折不回。
（六）口齿流利，具有辩才。
（七）心力、身力、物力，均乐牺牲。
（八）柔和忍辱，包涵一切。
（九）认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。
（十）身体磨炼健强，使能负担辛苦。
雪公云：‘现在已经受了菩萨戒，要想作维摩大居士，那就不能怕当菩萨苦了。既当菩萨，也就不能嫌前十条的事情麻烦了。不然的话，四愿、四等、四摄、六度等，就根本不能作，这不就成了一个虚衔菩萨吗？……假若只图坐在家里安闲，不向前头举的十条事上去承当，少许的劳，也不肯吃，上求下化四字，菩提萨埵之义，安在那里？所以说既作菩萨，就不可畏怕困难，止住不进。’
佛前发愿
雪公早年一来台湾，即以志求往生西方极乐世界，普劝众生念佛为自行化他之悲愿。
其间或有法师大德前来弘法，言及他种修法， 雪公惟恐莲友混淆杂修，脚踏两条船，每每要弟子到佛前跪著发愿：
‘广学大藏教，不改弥陀行。’
因此台中莲友，均能深信持名，临终往生者不计其数。雪公度众之苦心，由此可略窥一二。
诵戒
雪公云：‘佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩萨戒，五戒另有少分、多分、满分。只要比丘戒、菩萨戒，均得半月诵。无论干什么事，都有头无尾，即是无恒，无恒便万事不成功，如果不诵，受戒的人则白受了，一举一动则妄作非为，任何事，“人必自侮，而后人侮之。”戒白受了，受了戒不守，则多一层妄语与慢法。’
礼不妄说人
雪公云：‘礼是恭敬对方，谦恭自己。不妄说人，是不叫人见面喜欢。中国人见面恭恭敬敬，眼往那里看是虚敬，嬉皮笑脸是不恭敬。我讲演术中有讲，“一上台就笑，谄媚于人。”大不恭敬，此乃学洋人。看那阅兵，军官“甲胄在身，不能行礼”有凛然不可犯之势。’
跪著求来与送出
雪公云：‘我学佛是跪著求来的。而今弘法也是跪著送出去。’ 雪公来台，三十多年间，常年挑灯讲经授课，谆谆善诱莲友弟子，切莫虚度一生。以八、九十岁之高龄，如此辛苦，真是跪著哀求众生：‘大家要往好处走啊！’
国无谏臣必亡
雪公云：‘人不读书，即如草木之人。读了书，未必读得很通。读通做到了，则为贤人。成圣很难，“人非圣贤，孰能无过？”不到圣人境界，还是有过错。有过错自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有过而改，乃不得了之人物。尧、舜就怕自己有过错，门口挂钟鼓等器物，让人来敲捶提醒。禹王亦然。现代人，说其有过，就恨。国家无谏臣，国必亡。人无谏友则败，三武未灭法仍灭僧。’
不好狎
雪公云：‘不论多么亲近之好友，当中必得有一段距离，此很要紧。两情相同，总有几分差距。’
公言言义
雪公言：‘在公共场合，说话得讲合乎道理之话。一开口，就有人听，因此说出口就要让人得好处。大众之下，绮语，毁谤之语，均不可言。’
助念不应受人衬钱
雪公云：‘在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。’
贪嗔痴与戒定慧
雪公云：‘贪是对财色名食，心生贪爱。嗔是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人，昏迷人做事就错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律，禁止造恶，最低须戒杀盗邪淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不错。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪嗔痴是三种害人之病，戒定慧是治贪嗔痴之三种良药。’
著魔
雪公：‘道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。明理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔。是道魔皆在于心，不关外来。却魔之法，即一心不乱是。’
|
