{ 2 } 

法戒录(效法学习与警惕戒除的真实故事)
总劝(共两篇故事，一则值得效法学习，另一则警惕戒除)

盖闻：业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯唯有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡，轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。

今译：曾经听人有这样的感叹：生在广大无边的业海里面，最难断除的莫过于是色欲；处于嘈杂纷乱的尘俗之中，特别易犯的也只有邪淫。在历史上多少力可拔山的盖世英雄，因为犯了淫佚的过失而沦落到丧命亡国的下场；又有多少原本拥有大好前程、多才多艺的青年才俊，因为鴆染淫欲而落得名节败坏、自毁前程。这些道理无论古今都是相同，而且不管无论贤能之士或愚昧之人，都不免走相同的险道。何况现今社会放肆淫欲的风气越来越炽盛，古代淳正的道德标准可以说几乎沦丧殆尽，不要说是一般生性轻薄的狂徒小人，喜欢沉醉在灯红酒绿的风月场所；就连自命聪慧、成就不凡的知识分子，也不免堕落在欢场妓院而不可自拔。

言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草、簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香、带麝，顿忘东妇之形。岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非刻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。

今译：口中说要息窒情欲，但事实上欲念每天都在增长，耳里虽听戒淫的规劝，不过邪淫的欲念却反而加倍旺盛。偶尔在路旁遇到娇艳的姿色，眼睛就不能自主地盯着不放；而瞥见闺中稍有丽质的女子，心思就百般炽热翻腾。自己控制不了自己，放任宝贵的真心沦落成外在形物的奴隶，而意念也被虚情假意所牵引而迷惑颠倒。看到容貌残缺、体态庸俗的老妇，偶尔在头上插一些花草等装饰品，立刻就把她想象成如西施般美貌；而那些形质粗陋的村里妇人，有时候以胭脂水粉稍微修饰化妆一下，就顿时忘了她丑陋的形体。哪里晓得这些行为已经是天地义理所难以容忍，更会因此而引发鬼神的震惊与气愤。例如有些人故意毁坏他人的名节与德行，最后落得自己的妻女也受牵累而被迫酬偿宿债；有些人刻意玷污别人好的名誉，致使子孙也遭受同样的报应。我们常看到那些绝子绝孙、无人祭祀的孤坟里，葬的无非都是生前刻薄轻狂的小人；而那些妓女的祖先，也多半都是些贪图美色的风流浪子。

当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士、黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。

今译：原本命里应当富有，可坐拥玉门豪宅的人，因为贪好女色的过失而被取消了华宅的本籍，注定应该金榜题名的知识分子，也因为犯了邪淫的罪过，反而遭到了除名的命运。有的甚至因此而获致杖责、流放乃至于死刑等国家法律的制裁，活的时候身体遭受五种酷刑的诛责；死的时候神识堕落在地狱、饿鬼、畜生道中，永劫沉沦三途酬业受报。人生到了这种地步，过去种种恩爱的景象，只如梦幻般空虚，而昔日所发的万丈雄心，更不知消散何处？我在此普遍劝化所有胸怀抱负的青年烈士、与书卷名流之家，应当及早诱发觉悟之心，勘破美色折磨的障碍。须知如芙蓉般白里透红的佼好面貌，只是一副粘着皮肉的骷髅；而美艳动人的彩妆之下，也只不过是一座蒙着衣服，随时漏出便秽的流动厕所。因此纵然面对如花似玉的美貌，心里都应该把她们视做母姊般尊敬。还未犯过邪淫的人，应该谨慎保护自己，严防误蹈歧途；而曾经做过恶事的人，更应当实时加以劝化，令他能够改过回头。

更祈展转流通，迭相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请观冒公之后报；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。

今译：诚心的祈求大众能辗转将本书广泛流通，并且互相劝化教导，相信大众的真诚，必定能使所有人都回归觉悟的正道，出离迷惑颠倒的苦途。如果有人把殷勤的劝诫看做是迂腐的言论，就请阅读以下冒先生劝化别人而得到好报的故事；倘若再把风流当成佳话，就再请以金圣叹的故事做为前车之鉴吧！

今释：淫欲的问题确实是相当大的，而自古以来人们谈这个问题，确实都很谨慎，好象谈淫欲存在有一定的危险，而它的危险并不在于淫欲是难以启齿的、是应该摆在台面下的。反之，我们看到圣人都谈这个问题，显示这个问题真的是太大了。孔子说：「饮食男女，人之大欲存焉。」为什么不说是「小欲存焉」而却说「大欲存焉」？因为小欲影响的层次小，你告诉别人小的坏习惯要改，在社会大众的价值观上，很容易就可以接受；但要是说人要放弃三餐的摄取，放弃男女欲望的追求，恐怕就很难让人接受了。这就是谈淫欲的危险之处，它容易令社会大众产生误解。所以孔子的话很有智能，他老人家并没有对「饮食男女」这件事作出价值判断，既没有说它善，也没有说它恶，只是说「存焉」而已。然而今日我们要理解孔老夫子的话，确实不是一件容易的事，果真理解了，人生的问题就去了大半，就是因为理解不了，所以圣人要从头教起，绕了一大圈子，然后告诉你「存天理，去人欲」，渐渐地把「存」的东西往上提升，让我们知道在人这个层次之上，还有另外一个比较高明的层次，祂叫做「天」，而祂所具备的条件和人确实是有不同的。这样的说法有些人还是不能接受，所以我们就拿告子的话来说：「食色性也。」这好象就比较容易为人所接受，但我们千万不要解错了，这个「性」指的是「习性」，不是讲「本性」。自古以来儒家并不直接谈「本性」，而是告诉我们「习性」，因为在一般人的经验范围里，「本性」是难以言说的，既然这个名词是超经验的，以圣人的智能，他不会直接告诉你「本性」是什么，说也说不清楚，他选择告诉你什么是「习性」，遮除或是离开「习性」之后，「本性」自然就显了！就像我们欣赏中国的水墨画，画中的月亮怎么被呈现出来？把其它地方遮掉，月亮的轮廓自然浮现。

今天我们讲「本性」与「习性」，这两个名词不好懂，举例来说，我们用镜子照脸，要是发现镜子脏了，我们会不会把它擦拭干净？会啊，那镜子经过擦拭之后，凭什么回复原来的光洁？那是因为光洁是镜子本有的，照的能力也是它本来具足的，所以擦拭镜子让它恢复干净，能够照脸，本来就是天经地义的事，为什么我们看到镜子脏了，懂得拿布去擦干净？因为我们需要镜子显现出它照的功能。所以古代的圣人说告诉我们，人都有一个光明的「本性」，这个东西在任何人身上都是平等具足的，然而「本性」既然所有人平等一如，应该每个人都有一样的禀赋才对，为什么还有贤愚不肖之别？这些区别就是「习性」使然，因为人的「习性」根深蒂固，看到有些人坏的不得了，因此很多人就怀疑人根本就没有什么平等光明的「本性」，于是就产生了许多的论辩，这时候很有正义感的孟夫子站出来了，他让我们先不要在现象上去争辩「本性」存在与否，只要去想想「乍见孺子将入于井」的景象，我们的感受如何？什么叫做「乍见」？就是不经意的、没有事先计画性的瞥见，当我们走在路上突然看见一个小孩要掉入井里，或者说将被车子撞了，我们所产生的第一个念头是什么？孟夫子告诉我们，那个念头叫做「恻隐之心」，这个心没有人教，也不需要刻意培养，不管是中国人或外国人，这个心是每个人普遍都有的，然而它还不是「本性」，它只是「本性」所延伸出来的一种能力而已，这种能力推动了人类社会文明的开展，让人类社会有别于动物社会。

请注意前面讲的恻隐之心，是「乍见」后的第一个念头，然而在落到第二念时，人就会开始产生一些价值判断，要不要救这个孩子？别人会不会误会这孩子是我撞的？这个孩子的父母我认不认识？是不是仇家的孩子？这些念头就叫做「习性」。「本性」没有善恶，但「习性」就产生善恶、好丑等价值观的判断，圣人知道「习性」之间善恶的差别很大，所以广设教育来引导人往善的「习性」发展。为什么不往恶的「习性」去引导呢？因为善的「习性」虽然不是「本性」，但是它与「本性」比较接近，它可以帮助人提升正面的理智与情绪，显然这是重要的，因为这种正面的提升，让人得到更多快乐的回报，而这种快乐能延续的时间比较长久，副作用比较小，所以有人会说「为善最乐」、「助人为快乐之本」。想想我们喜欢人对我们傲慢无礼，还是谦虚恭敬呢？当孩子对我们礼貌地问候，恭敬地倒一杯水给我们，我们感觉快乐吗？何止是快乐，简直像吃了人蔘果，全身三万六千个毛孔通体舒畅，所以才知道孝顺是与「本性」相应的德行。然而饮食男女既然是「习性」，它到底与「本性」接近还是远离？圣人没有明说，但是从「大欲」的角度来看，确实应该格外谨慎，这两件事如果没有规范，没有不超过分寸的，超过了会怎么样？

饮食超过了，人没有不生病的，现代很多人罹患富贵病就是。男女超过了，一个人的精神事业，全部受到影响，家庭也可能因此就毁了，一个家毁了，带动的是对别人不好的淫欲示范，结果一群人就跟着在男女上超过了，而超过分寸的人越多，社会次序怎能不乱？这个影响力是非常恐怖的！所以安士先生才讲：「拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。」这里要注意，饮食男女虽说是「人之大欲」，要人把它断了，显得不近人情；但是超过了分寸，哪怕是超出一点点，就会搞得天下大乱，生灵涂炭。所以中国古代为什么宁可把这件事当成禁忌，你要开放很容易，可是谁来收拾开放后失控的后果呢？古代政治人物是为子孙负责，现代人做事有为子孙着想吗？古人要是都像我们想的那样迂腐，这个民族会延续几千年还没有灭亡吗？这个道理我们要懂，才不会人云亦云。一般人之所以肆无忌惮地淫欲，都是因为对于事实迷惑，对于真相颠倒所致，然而事实真相是什么？先生讲：「绝嗣之坟墓，无非刻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪。」这种恣意淫欲的「因」，所导致痛苦无边的「果」，其中的关联性，又有多少人相信呢？

为什么不相信？这个问题非常麻烦，我们看现代科学教育是普及了，可是却造成了当前人们对知识普遍存有一种偏见与傲慢，很多人不经思考，就把经验以外的事物看作是怪力乱神，毫不犹豫就批评它是迷信、是荒诞不经的无稽之谈。你问他凭什么这么认为，他会告诉你「想当然耳」！当年秦桧把岳飞杀掉，加的是什么罪名？那个罪叫做「莫须有」，我们现在都在犯这个毛病。大家普遍有一种误解，认为最高级的知识分子或是大科学家们，大慨都把因果定律，或是神秘事物看作是反智的行为，这种偏见很可怕，意大利科学家伽利略(Galileo Galilei公元1564-1642年)为什么晚年被罗马教廷判终身监禁？其原因就是来自这种偏见；其实真正理解科学教育精神，或是受过严格科学训练的人，是不会单凭个人情感上的揣测，就对自己无法理解的事物妄加否定，所谓「有一分证据说一分话」。我们知道人的生理限制有多大吗？有多少事物是人经验范围所不及的吗？例如我们认为「水」是湿性的，水可以解渴，而不慎掉入水中，可能因此惨遭溺毙；但对鱼来说，它看水的感受就等于我们看空气一样，没有人反对这个事实，因为大家都知道人和鱼的生理构造不同。再者，人的眼睛只能接收到波长范围介于400到800奈米(nm)的可见光，耳朵也只能听到相当窄小的音波区段，然而透过精密的仪器与各种通信设备，我们竟然可以将感知的范围扩大到红外光、紫外光、X射线、无线电波......等无远弗届的区域。如果有一个人在五百年前就发现这些科技理论，是不是会让反智的力量斥责为迷信？是不是也会让当时自以为是的知识分子嗤之以鼻，并视为无稽之谈呢？

知道人类的限制之后，我们其实应该以更谦虚的态度，去接受自己经验所不及的事物，这样的学习态度才是可敬的。宇宙之大，人类以一己渺小的存在，绝对需要虚心来处世，虚心是先把过去的成见掏空，暂时接受自己经验以外的见闻。现在的科学家曾经报导，以高等数学的模式来计算，我们当前所居住的环境，确实存在十几度不同维次的空间系统，生存在越高度空间维次的生物，他们可以知道低度空间维次生物的生活状态；反之，低的就不知道高的了。想想我们这一个限制颇大的生理躯壳，能够突破时间与空间维次的束缚，让自己提升到另外一个境界吗？依照我们对儒佛经典最基本的认识，其答案是肯定的。这些理论与方法，还是没有离开遮除「习性」和彰显「本性」的范畴。儒佛教育的可贵之处，在于它被允许的实证性，它没有空谈，更没有权威的色彩，只要配合个人的程度，依照经典所教导的原理、原则，如理如法修学，立刻就能感觉到不同。然而随着清净心的提升，得到一分清净，自然就产生一分境界上转变的受用。所以很多深密的义理并不是随便一句「迷信」可以抹煞的！这些年来，西方不断有许多的科学家与心理学家，从事于有关因果现象与六道轮回的具体研究，也累积了相当可观的研究报告，在云鹤教授所着《不可思议的因果现象》一书中，曾经略举几个心理学家利用催眠(Hypnos)实验，来证实前世与今生因果关联的报告；在外语的资料当中，相关类似的报告就更不胜枚举了。有的更因此而发展出一些心理治疗的方法，来帮助治疗身心灵生病的患者，更多的实例可以参考Gina Cerminara博士在1950年所出版的《Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation》一书，该书描述了预言家爱德格凯西(Edgar Cayce)(公元1877-1945年)一生，为人解读前世今生的因果故事。

我们今天要研究古人的著作，尤其是像《欲海回狂》这样的书，就不能不对于中国传统儒、道、释三家的东西，有深刻的认识，否则不但这些著作我们看不懂，说老实话，十个当中就有九个半会产生误解，误把黄金当成糟粕。周安士先生是一代大儒，其在佛法上的成就，更是受到后世学佛大家一致高度的推崇，因此在其著作当中，揉合了圆满的儒佛思想自不待言，然而这样的作品确实与当代人的所学有一定的距离，当前我们应该具备什么态度，才能学习到这本书的利益？套佛法上讲的修学程序，还是「信、解、行、证」四个次第。先生安排本书第一卷《法戒录》是用来起信的，其体例都是短篇历史的因果故事，为了取信读者，在每个故事前面，先生都把出处标注出来，许多故事散见于《二十五史》与当代读书人的笔记。这里又出现麻烦了，很多人看了一定会问，这些记载可靠吗？有这种疑问，是因为现代人较少涉猎古典文史，对于古人编撰史籍，或是纂述笔记的态度并不了解，要知道中国古代的史学家与知识分子，对于著述的态度往往极为严谨，历代的太史公可以为了力保史实的完整，而不惜牺牲自己的性命，这些人绝大多数具有相当深的社会教化使命，与极为崇高的治学修养。所以不要说是伪造史料，就是连一说句欺骗众生的妄语也是不屑为之，这一点是我们必须要肯定的。因此抱着相信佛绝不妄语、相信古仁人君子绝不会昧着良心欺骗众生，以这种态度阅读以下的因果故事，自然能够从中获得深切的利益。

什么利益呢？最基本的利益就是了解正确因果定律的观念，并从中体悟改造命运的方法，把原本贫穷、痛苦、多病、早夭的命运，转变成富贵、快乐、健康、长寿的人生，这些不都是人时时刻刻在追求的理想吗？要想得到确实不难。我们要知道，一般人追求功名富贵，追求幸福美满，甚至于追求不老、不病、不死，这当中有大秘密，能不能求得到？如何求到？要知道越伟大的秘密，表面上看起来都是相当平常的，也因为它不起眼，所以很容易被一般人所忽视。如果上面的利益在《欲海回狂》当中求不到，那老实告诉读者，这本书就没有流通的价值；不但这些秘密在本书里都可以学到，而且可以圆满学到！也因为有这样的功能，所以这本书不但有流通的价值，更值得大力来推广。以下安士先生选了六十二则故事，有超过六十二个以上的老师，在教我们如何转变命运。第一卷以《法戒录》命名，自然是故事当中有足以效法，也有足以警诫的案例，德足以师法者固然可以称之为老师，但为什么令人警惕的负面人物，也可以当作师呢？岂不闻《论语》所谓：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」 净公上人告诉我们，三人当中，一个是善人、一个是恶人、另一个是自己。无论足以效法或值得警惕者，都当成是自己的一面镜子，有这样的学习态度，那学习的障碍自然就减少了。在这一生当中，可以真正把自己的命运转变过来。

(未完待续）

返回<目录>