世上讲牵肠挂肚，你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个字：爱、恨。爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道。把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。 

——净空法师法语

正念是第一念，绝对正念、无上正念就是念“阿弥陀佛”，一心一意去念佛。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法就是“无念”，无念是无妄念，妄念就是分别、执著。“阿弥陀佛”是最真实、无上的正念。念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断，三个月见效。妄念少，心自在、安宁、法喜现前。这是业障消除的现象。 

——净空法师法语

不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

——妙莲法师开示

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，业障在反抗，不愿改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不苦，还觉得快乐呢！

——妙莲法师开示

应当把持名当作这一生中唯一的大事来办。二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有。恶念、善念都没有，你功夫得力了，决定往生。真正老实人不问问题，把所有的念头统统放下，你才能得三昧，才能开悟。只有你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等于开悟。

——净空法师法语

不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，无量光寿虽有，我们得不到受用。念一声，真心本性的无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。古德教我们不断的念，不间断、不夹杂，所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。

——净空法师法语

所以大家记住，这个道理虽然很深，入手处非常浅显。吃饭的时候，不分别美味不美味，一心清净念阿弥陀佛求生西方；走路的时候，不分别远近、疲劳不疲劳，一心清净念阿弥陀佛求生西方；睡觉的时候，不要胡思乱想，一心清净念阿弥陀佛求生西方；作事的时候，不要问是难还是易，一心清净念阿弥陀佛求生西方。忙也如此，閒也如此；苦也如此，乐也如此；环境顺也如此，环境逆也如此。若能这样念佛，叫老实念佛，自然就会到自性清净心。

——智谕法师开示

一天不知道自己的过失，一天不晓得改过，这一天空过了，那叫真可惜，要把这桩事情当作自己一生最大的事情来做。真这样做，你的果报决定是灾消福来，纵然过去造作种种不善，不善田在阿赖耶识里头有，那没法了，拿不掉了。天天改过，天天自新，你把恶缘断掉了，纵有恶因不会起现行，恶的果报不会来，灾就消了，天天做善事、天天增长自己的善缘，阿赖耶识里头有善根，有善的种子，善的种子遇到善缘，你的福报就来了吗？灾消福来，不是上帝鬼神赐给你的，是你自己修得的。

——净空法师法语

人在这一生不要想自己，不要想名闻利养，也不必去想长寿，寿命长短没有关系，最重要的我们活一天要断一天的恶、要修一天的善、要积一天的德。这个重要，你一天没有白过，你这一天活得有意义、有价值，天天帮助自己灵性上升，你活得多快乐！念念与道品相应，大乘教里面念念与六度、与普贤十愿相应，一切时一切处对一切众生落实四摄法，拓开自己的心量。 

——净空法师法语

第一个，要万缘放下，单念佛号，愿往生西方。万缘放下也有其方便，所谓的万缘，归纳起来有两种，一种是顺缘，一种是逆缘。顺缘令众生起贪心，逆缘令众生起瞋心。所谓的顺缘，就是乐；所谓的逆缘，就是苦。你对乐，不应该贪，对苦，应该发厌离心，这样叫万缘放下。

——智谕法师开示

如果你对乐事不贪，就可孝，就可忠，就可信义，就可对一切众生大慈悲心，总说一句，就是诸恶莫作，众善奉行。对苦的事情厌离，求往生，并不是逃避，并不是什么都不管。当孝则孝，当忠则忠，当信义则信义，当慈悲则慈悲，这样念佛久了以后你一定得受用，所以，万缘放下，单提一声佛号，求愿往生；单提一声佛号，求愿往生，自然能够万缘放下。这是第一个方便。如果你七天都照这个办法念，一定有所成就。

——智谕法师开示

念佛的进步，并不是直线上升的，有时进步一个阶段，会暂时停止的。但你不要灰心，更要继续努力念佛。过一段时期，它自然又有进步了。好比各位练习书法，有时感觉写得很有进步，可是有一段时间，又感觉没有什么进步。这时你必须坚持练习，经过一段时间，它又有进步了。念佛也是如此。因此大家念佛要有毅力，要有持续心，要有百折不挠的精神。不要急于求成。虽然一时感觉不出进步，可是它实在已渐渐在进步了。好比种子种到地下去，看不见它发芽，你可不要灰心，只管浇水、锄草爱护它、培育它。几天以后它便慢慢自动发芽了。在初发芽的时候，虽然看见有绿芽出来了，但不知道是草还是菜。慢慢地越来越明显，你才分清哪个是菜，哪个是草。念佛也是这样。

——智谕法师开示

其实，妄想不需要对治，一心念佛就没有妄想了！我们既然说妄想是虚妄的，虚妄的法当然没有实在的体，没有实在的体，怎能把它灭掉，把它对治呢？妄想好比虚空一样，没有实在东西。假使有人起心动念要灭虚空，这个人不是个大痴人吗？因此，只要一心念佛，至诚恳切念佛，念到一心不乱，自然没有妄想了。所以说，至诚恳切念佛，才能使心清净。起心动念对治妄想，反而使心不得清净。

——智谕法师开示

希望大家心里要现阿弥陀佛。所见的就是阿弥陀佛。要知道，三界如空华，唯是一心造。可怕的不是地狱，不是饿鬼，不是畜牲；可怕的是自己的心。假使不怕自己的心，反而怕外面所现的那个地狱、饿鬼、畜牲，那这个人是最愚痴的人。因为念佛求生西方，西方就是自己的心。假使不从自己的心上去修，西方极乐世界哪里有呢？西方极乐世界就是自己的真心啊！ 

——智谕法师开示

我今天告诉大家，应该怎样观察自己念佛有没有进步。念佛有了进步，并不在于见神见鬼，或者有什么感应，有什么特技。不在那里，而是在心清净不清净。经上说，佛门中唯在修心，没有别的事情。所以应观察自己：第一个，烦恼轻不轻？如果烦恼减轻了，那是进步了；第二个，我见轻不轻？如果我见减轻了，那是念佛有进步了；第三个，是非心轻不轻？如果是非心轻了，那念佛有进步了。

——智谕法师开示

怎么知道念佛能在第八识产生种子呢？大家也可自己去体会。念佛久了，除非你不至诚恳切，不用心念佛，会在睡梦之中，自然而然地记起念佛来，不知不觉地，好像佛号在心头生起。或者在你不睡的时候也会有这种情形，清净下来以后，自然不知不觉地，佛号在心里面生起。那是至诚恳切用功，得到的效果，证明佛号已种入第八识了。因为第八识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识就记起来了。或许在各位中已有这个经验了吧？若是现在没有经验不要紧，只要至诚恳切念佛，将来肯定能得到的。如能继续努力，培养善根，便很有希望往生了。 

——智谕法师开示

要使心不碍境，境不碍心，应在日常处事中，光看自己的过错，莫见别人的是非。见自己的过错，可以修身进德；不见别人的是非，可以免除很多不如意的事情。这样，现前就可得很多人的敬爱，很多人的帮助，所以说，念佛的功用，在出世间方面，可以了生死，证涅槃，往生极乐。在世间法方面，以念佛心，心不碍境，境不碍心，可以修身、齐家、治国、平天下，一生得以受用不尽。 

——智谕法师开示

大家平时长期念佛，要力求自己有所进步。怎么是进步的标准呢？应把自己念到成为一个“无事之人”。“无事”并不是游手好闲什么事都不管，而是虽处理事务，但心中无事，不受事物挂碍。如果心里乱七八糟的，什么东西都有，那就难得往生。不要说修净土法门，就是修任何法门都不行。所以一定要心中“无事”，所谓作一个“无事道人”。 

——智谕法师开示

一个人临命终时，一生所造的善恶业，不论记忆不记忆，都会一时现在眼前。行善的人，善道境相便现在前；造恶的人，恶道境相便现在前；念佛的人，西方弥陀圣众，宝池金莲，也自然便现在前。所以我们要至诚念佛，临终西方境便自然在目前了。这就是所谓“净业成就，诸佛现前。” 

——智谕法师开示

大家念佛，要至诚恳切，句句佛号，了了分明，犹如猫捕老鼠，把每一句，每一字都看得牢牢的，生怕它跑掉。切忌随口滑腔，心不在焉。怎么叫随口滑腔？就是把一句佛号，漫不经心地从嘴边溜出来，口虽念佛，心属无记。那样念佛，徒劳舍根，心属无记。白白地蹉跎时光，没有用处。所以我们念佛，要发自于心，出之于口。心要清净，不要起杂染。否则，心口不相应，怎能与佛相应呢？所以随口滑腔是念佛人的大病。 

——智谕法师开示

一个人临命终时，最要紧的是忍受病苦，身心安和，始终不失正念，这样必得往生。假使大家探看病人时，最要紧的是使病人身心安和不失正念，要尽量安慰他，开解他，根据经文，说西方的快乐要他听。不可悲伤哭泣，更不可妄谈世事亲情，使病人生贪恋伤怀的感慨。如果他无力出声念佛，也不可逼他出声。只要告诉他心中默念，要记住西方的方向，记住西方有阿弥陀佛就是了。弘一大师说，也不可勉强病人作吉祥卧，随他右胁也好，左胁也好。总之，不要恼乱他，能使他安详地求生西方，那样，你真是他的救命恩人了。所以身心安和，正念现前，实是我们往生西方的要诀。 

——智谕法师开示

念佛法门是至圆至顿的。好比求水，处处掘地，处处得水；而每处的水，同为大海水的潜流，所谓“诸水同源”。一切水同于大海，大海水普印一切水，也就是一切水同是水，一水普印一切水。阿弥陀佛好比是大海水，普遍摄受一切法。经说：“一切法无非佛法，佛法遍摄一切法”。虽然万法的相是各异的，而万法的实相无非都是佛。所以一切法门，以念佛为主。 

——智谕法师开示

你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（文钞三编卷三复智正居士之母书）

什么叫「功夫」?是随时可以把心静下来念佛的能力，不管发生什么事，我们对佛的「信心」和要去西方的「愿力」都不会动摇、丢掉，都可以很清楚得打电话给阿弥陀佛。把「阿弥陀佛」四个字念得正确清楚，不管发生什么变化，不论心情是怎样，我们和阿弥陀佛的沟通电话都不会故障，和西方极乐世界都有线路相通；也就是说不管在这个世间发生好事、坏事，我们都一样对佛有信心，一样想往生西方，随时可以集中精神念佛，不受那些好事、坏事的影响而动摇。

——道证法师

放生鱼籽方法: 佛说鱼籽不经盐渍，经三年不死，施愚山先生说，鱼已死了，将鱼籽轻轻取出，勿损坏，勿着盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙下，以免别的鱼来吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可离水的，倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撒在河摊水草间，没有不活的，其他月份。随时可放。也更便当了。----------胡维铨居士《地藏菩萨本愿经》白话解释

我们知道阿弥陀佛的另一个名字叫「解脱光」 。当我们念佛名「阿」字的时候，下巴要放轻松发这个声音，自然会把我们所有的郁闷、痛苦、烦恼都放下。我们如果能把烦恼放下，解脱得光光的，自然会放出「解脱光」和佛相应。
   阿弥陀佛还有一个名字叫「欢喜光佛」，当我们念到「弥」的时候，就好像从心里笑出来，嘴也像佛一样地在笑，笑得像含苞待放的花朵，笑出我们佛性的欢喜，愈念愈清净欢喜。念佛的名号，每一个字都会有拔苦与乐的功用，就看我们是不是很用心，一个字一个字清楚恭敬地去念。老实念佛的人就会念出佛的智慧光、安稳光，念出佛的无量光明，这不是赶功课随便念念的人可以体会的。 

——道证法师

念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。 

——印光大师

须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继无论行住坐卧，常念佛号，或声成默，皆须听己念佛之声。傥能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。 

——印光大师

念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 

——印光大师

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