中庸
第一章（纲领）
[程子提示]
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理
。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一
理，中散为万事，末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷
。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
[原文]
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎
其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大
本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
[朱熹提示]
右第一章，子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备
于己而不可离，次言"存养省察"之要，终言"圣神功化"之极。盖欲学者于此，反求诸
身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。
其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章（知人）
『１』仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
第三章（正心）
子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣。"
第四章（正心）
子曰："道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我
知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"
第五章（修身）
子曰："道其不行矣夫。"
第六章（审问）
子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民
。其斯以为舜乎！"
第七章（明道）
子曰："人皆曰予知，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之
中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。"
第八章（正心）
子曰："回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。"
第九章（正心）
子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
第十章（明道）
子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"
第十一章（正心）
子曰："素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世而不见知而不悔，唯圣者能之。"
第十二章（知物）
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可
以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子
语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云："鸢飞戾天，鱼跃于渊。"言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
[朱熹提示]
右第十二章，子思之言，盖以申明首章"道不可离"之意也。其下八章，杂引孔
子之言以明之。
第十三章（笃行）
子曰："道不远人，人之为道而远人，不可以为道。"
"《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故
君子以人治人，改而止。"
"忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。"
"君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事
君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之
行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不
［忄造］［忄造］尔！"
第十四章（修身）
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下
不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"
第十五章（齐家）
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。"
子曰："父母其顺矣乎。"
第十六章（齐家）
子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思？' 夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫！"
第十七章（知天）
子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。"
"《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申
之。' 故大德者必受命。"
第十八章（齐家）
子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之
。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名，
尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之。子孙保之。"
"武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯
礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士
，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母
之丧，无贵贱，一也。"
第十九章（齐家）
子曰："武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志；善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。"
"宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅
酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。"
"践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事
存，孝之至也。"
"郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，
□［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章（治国）
哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。"
"故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。"
"在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。"
"天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也；朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。"
"或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。"
子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。"
"知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。"
"凡为天下国家有九经，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也。"
"修身，则道立；尊贤，则不感；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。"
"齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。"
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不［足合］；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也；诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
第二十一章（知性）
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。
[朱熹提示]
右第二十一章，子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆
子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章（诚意）
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章（诚意）
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天
下至诚为能化。
第二十四章（治国）
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章（诚意）
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合
外内之道也，故时措之宜也。
第二十六章（博学）
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天。悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖、生焉，货财殖焉。
《诗》云："维天之命，于穆不已。"盖曰："天之所以为天也。" "於乎不显文王之德之纯。" 盖曰：文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章（修身）
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰："既明且哲，以保其身。"其此之谓与！
第二十八章（明道）
子曰："愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。"
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰："吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。"
第二十九章（明辩）
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者，虽善不尊；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不感。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不感，知人也。
是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有
望；近之，则不厌。
《诗》曰："在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。"君子未有不如此，
而蚤有誉于天下者也。
第三十章（知法）
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章（修身）
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲；故曰配天。
第三十二章（诚意）
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚！肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章（正心）
《诗》曰："衣锦尚□［纟回］。" 恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云："潜虽伏矣，亦孔之昭。" 故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云："相在尔室，尚不愧于屋漏。" 故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰："奏假无言，时靡有争。" 是故君子不赏而民劝，不怒而民威于［
钅夫］钺。
《诗》曰："不显惟德，百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。
《诗》云："予怀明德，不大声以色。"子曰："声色之于以化民，末也。" 《诗》曰：
"德［车酋］如毛。" 毛犹有伦。"上天之载，无声无臭。" 至矣。
[朱熹提示]
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之
，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之
要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？