(600)

    今天这个社会，实实在在讲，可以说有始以来未曾有的动乱的社会。我们在这个社会里头习惯了、麻木了，连知觉都失掉了，这很可悲。不知道自己为什么活在这个世间？这个很可怜。不知道自己每一天要做些什么事情？真正是麻木不仁，随顺自己的妄想、烦恼、习气，造作无量无边的罪业，茫然无知。原因是什么？原因是把古圣先贤的教诲抛弃掉了，没有人教了，也没有人提倡了。

(599)

    动物种类繁多，小动物很可怜，所以我们遇到这些小动物，给它做三皈依，劝它念佛，劝它求生净土。这是机缘，它一生当中哪里能遇到？真正遇到一个善知识，一次的开导，它可能多生多劫当中，才遇到这么一次，机缘无比的殊胜！这是好事情，应当以真诚心，真诚心跟它就能沟通，就有感应；不要等它启请，主动的给它授三皈。‘皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生’。旁生就是畜生，给它念三遍，然后念佛号，念完佛号劝它‘舍此报身，求生净土，亲近弥陀，成就佛道，广度众生’。

(598)

    别人恶意对我，我清楚，大概过去生中我以恶意对他，今天他恶意来了，这个帐消了，不要再结了，一笔勾消。决定没有嗔恚的念头，决定没有报复的想法，这帐就消了。将来再遇到的时候，就是好朋友，过节没有了！所以中国古人讲‘吃亏是福’，这话什么意思？吃亏是消业障，怎么不是福？这个道理很深，不容易明了。所以世间人吃一点点小亏他都不能接受，这就是迷惑颠倒。佛在经典里面讲，菩萨听到别人对他的毁谤，如饮甘露。这什么意思？欢喜接受，回报的是感恩，决定没有一丝毫的怨恨。为什么？他替我消业障，我怎么会不感激他？业障消了，智慧才增长，福德才增长。

(597)

    世间的法律是人为的，三途六道是自己业力变现出来的，不是人为的。你造作恶业，堕地狱受苦，地狱是谁建造的？没有人建造。世间的监狱是有人建造的，地狱不是人建造的，饿鬼道也不是人建造的，全是业力变现。《华严经》末后所说的，‘唯识所变’。所以佛在大乘经上常讲，‘一切法从心想生’，这个道理我们一定要懂。

(596)

    我们居住的房屋。你看现在这个房屋很多的建筑是钢筋水泥；钢筋是金刚，确实是很坚硬。古时候没有这个东西，古时候的建筑物，再大的宫殿，用什么建的？木材建筑的。木结构比起钢筋水泥柔软，人住在里面，磁场不一样。一直到今天，还有不少人喜欢住木屋，不喜欢住钢筋水泥的建筑，磁场不一样；对于自己身心当然有影响。你的居住环境，你的饮食，你的工作环境，影响你的情绪，影响你的生理，生理心理都受影响。

(595)

    我们在讲席里头常常劝勉同学，中国古人也常常讲，常常教人，‘身成则天下成’。身，成就道德、成就学问，用我们的话来说，成就纯净纯善，一切众生都成就了。‘身治则天下治’。治是什么？对治。我们自己妄想分别执着，烦恼习气，统统断掉了，天下所有一切众生的烦恼断尽了。为什么断尽？我没有见到烦恼。《坛经》上不是说‘若真修道人，不见世间过’。看不到世间过失，世间那些五逆十恶，搞三途地狱的，全是在表演的，不是真的。为什么说不是真的？我看到，我觉悟了。

(594)

    他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，对我怎么样？有利益，有大利益。利益在哪里？我把境界转过来，我没有丝毫嗔恚的心。我看到了，我听到了，我不起心、不动念、不分别、不执着，于是性德现前，怎么不是好事？这世间还有什么好事比这个更好的？没有这个境界，自己的性德显示不出来。这个境界一现前，自己的，我们讲道德，从这个地方明显的显示出来。你的道德在提升，这不是好事情吗？它不是往下降，提升了，业障消除了。你看看有多少利益在其中，这是我们一定要学的，不能不学。

(593)

    末法时期，确实日子很难过，众生刚强难化。没有佛力加持，不靠佛菩萨，别说我们，菩萨都没有能力，我们凡夫自己救自己都救不了，你还能帮助别人吗？我们不能不觉悟，现在才是在末法一万年，第二个一千年开始。换句话说，好时候！这个机缘百千万劫难遭遇！真正能抓住这个机缘，在这个机缘里面成就，唯一的一个条件，放下自私自利，放下贪嗔痴慢。信佛，懂得佛说法的意思，依教奉行，这一生当中能成就。佛不欺骗人，不能成就责任在自己，不在佛菩萨。不能怪别人，不能怪责社会，一定要反过头来问自己，我们才能真正得到佛力的加持。佛力加持一切众生是平等的，问题你接受多少？你得到了几分？

(592)

    我们今天讲这是自然现象，自然现象里头有道理，不是没有道理。科学家在研究、在探索，也有种种发现，也有种种议论。可以说他们的说法都有依据，都不是随便说的。就像古人所讲‘瞎子摸象’，他确实摸到，但是他是片面不是完整的。把各种说法合起来看，你就更清楚、更明白，真正了解事实真相，那还是要突破时空维次。换句话说，还是得归清净心，心不清净，没有法子。为什么？清净心是属于现量境界，没有恢复清净心，我们用的这个心是分别执着，没有离开分别执着，看不到真相，只能够猜测。猜测未必是事实，这个道理不能不知道。

(591)

    然后我再给个消息给你，在什么情况之下，无妄想分别执着？在什么情况之下，有妄想分别执着？佛经里面的答案简单明了，众生有感的时候，佛菩萨就有妄想分别执着，给你讲经说法；众生没有感的时候，佛菩萨不但没有讲经说法，连形相都没有，这个时候就是放下妄想分别执着。这个事实真相，你是不是真搞清楚？没有。真搞清楚的时候，示相跟不示相是一，说法跟不说法也是一，这个难懂。所以法界等无别，这一句话的意思，深广没有边际。这是大彻大悟，如来果地上的境界。

(590)

    你这个想法，这个说法，这个世间人听了，反应怎么样？大家都肯定，确实是你讲的没有错。其实你所想的，你所说的，全都错了。为什么说错了？岂不闻《金刚经》上所讲，‘凡所有相，皆是虚妄’。我这个身是不是相？我生活环境是不是相？虚空也是相，世界也是相，你的田宅、财富没有一样不是相。你有没有常常提醒自己，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’。那个一切有为法的范围更广，除色法之外，它还包括心法，包括你的思想，包括你的念头，梦幻泡影！佛教给我们‘如露亦如电，应作如是观’，这样的观察是正确的。

(589)

    真正往生极乐世界都是老实人，你不老实，你怎么能去得了？你心不清净，人家那里是净土；你心不平等，那个地方土地都平正的，平正的土地是平等心现出来的。所以我讲的这个话很简单，不难懂，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你得用这个心生活过日子，用这个心工作，用这个心处事待人接物。眼前可能会吃一点亏，有好处。吃亏上当是福，为什么？消业障！一点亏都不肯吃，换句话说，你一丝毫业障都不肯消，你天天增长你的业障，你的前途黑暗的，你的果报在三途。一点亏都不能吃，一丝毫都不肯忍让，你不是三途六道的凡夫，你是什么？你再仔细在经论里头去看一看，哪一个佛菩萨不是很喜欢吃亏上当的？诸佛菩萨都欢喜，一丝毫不计较，他才能证得无上菩提。

(588)

    所以起步一定是从断恶修善，深信因果，重要！印光大师讲的那个话，一生要时时刻刻记住，‘敦伦尽分，闲邪存诚’。这就是把一切恶习种子停住，善业种子增加。如果再懂得后面两句，‘信愿念佛，求生净土’，净业种子。那是什么？转染成净，转凡成圣。前面两句是转恶为善，转三途为三善道，转六道为四圣法界，前两句是这个，因为他不是讲到纯净；后面两句，净业！信愿念佛，要不要修敦伦尽分？要不要去学闲邪存诚？要！没有离开。但是这里头有信愿念佛，就是把敦伦尽分、闲邪存诚统统由染业转变成净业，高明！从哪里转？从心地上转。

(587)

    由此可知，没有长时间的薰修，你不被佛法薰修，就一定被烦恼薰修，这肯定的。古人讲‘近朱者赤，近墨者黑’。我们近佛是赤，接近烦恼习气，那是黑。你天天跟哪些人在一起？我们最快乐的，天天跟佛菩萨在一起，人生第一乐事。佛菩萨在哪里？经教。每一天不离经本，每一天跟佛菩萨在一起，你说这个多么殊胜！我们要懂，要认真努力学习。自己也要想在这一生当中能契入境界，念佛往生有把握。你要不真干，没有法子，佛菩萨、阿弥陀佛很慈悲，也帮不上忙。

(586)

    挂念珠是什么意思？要懂得！第一个意思，提醒我们念佛，时时刻刻不要忘记念佛。第二个意思是计数，每一天课定功课，我一定要念多少佛号，用念珠来计数。但是老修行，功夫纯熟的人，往往他用时间来计数，大概一个小时念多少声佛号，十分钟念多少声佛号，他有个数字。另外，念珠还有一个功德，让社会一般大众没有学佛的人，没有接近佛法的人，看到这串念珠，阿赖耶识里头印一个佛。一看的时候，这是佛教。那个‘佛’字，佛的名号，甚至于佛的形像，落在阿赖耶识里头，给他种佛种，所以这个意义很大。

(585)

    今天整个社会动乱，与大众传播关系最大。我在多次讲演的时候，提到有两种人有权力毁灭这个世界，也有权力拯救这个世界。哪两种人？一种是国家领导人，另外一种是主持电视节目人，他有权主持那个节目。这两种人的权了不起，他一念正，拯救世界；他一念不正，毁灭世界。所以，从事于演艺工作的人员，他们是社会教师。你看看他每天教人什么？他要教人竞争斗争，教人杀盗淫妄，这世界就向毁灭道路上走。如果他能够教仁义道德、礼义廉耻，那他就拯救社会。

(584)

    功夫久了，佛法里面讲，烦恼被降伏住。什么叫被降伏住？功夫久了，你不念，烦恼也不起作用，它也不起现行，它己经被你控制了。这是什么道理？你念佛那个功夫得力，是阿赖耶里头种习的量大概跟烦恼习气可以平衡，稍微还多一点，这才能控制住。要不是这个样子，你怎么能控制住？我们讲用百分比来划，我念佛这个种子有百分之五十一，烦恼习气种子现在只有百分之四十九，控制住了，你超过了；一半一半，还没有办法控制，必须超过一点。这个要自己努力，佛菩萨再慈悲，一点忙都帮不上，佛菩萨只能劝你，只能给你做样子。你看看，佛菩萨说：你看看我，我没有烦恼了，阿赖耶识里面，我的佛法种子百分之九十九，烦恼只有百分之一，根本就不起作用。

(583)

    那回过头来再看看我们自己，我们不要看我们的世界，最重要是看自己。为什么？自己真正觉悟了，真正有修行功夫，你能转境界！境界不是真的！《般若经》上一再给我们讲，‘一切有为法，如梦幻泡影’，又说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’，这些话都是说的真实话。境界怎么个变，完全看你心里头想些什么；我天天想佛，除了佛之外什么都不想，现前境界就变成佛境界。你要一天到晚胡思乱想，那这个境界就变成五浊恶世；五浊恶世，胡思乱想变现出来的。

(582)

    你如果是真正发心修行，我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子，对不对？‘是，我早晨起来洗脸要照镜子，晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。’你仔细看看你的相貌，你的相貌是不是一天比一天好？一天比一天好，你修行有进步。为什么？心善，相貌就善，相随心转！心不善，这相貌不善。不要别人看，自己看自己，天天做反省，天天做比较。修行的功夫在哪里？在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净，一天比一天安乐，你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼，天天业障现前，你没有功夫！说老实话你没有学佛，佛是觉，学佛是学觉悟，你还是迷惑颠倒。

(581)

    我们今天学佛也抱着弘法利生的弘愿，自行化他。但是我们的德行没成就，智慧没开，我们看社会许许多多的大众，迷得比我们还深，没有机缘接触佛法，这正是我们要发大慈悲心的时候。我们用什么方式把佛法介绍给他们？方法太多了，佛家讲善巧方便。许许多多方法当中最重要的，自己真学，这是无量无边善巧方便的根本。你学习，你把你自己学习的成绩端出来，方便就有了，那个法子就多了。如果自己修学没有成绩可言，你有什么方便？说老实话，什么方便也没有，这就是佛在经上常说的‘自己未度，而能度人，无有是处’，没这个道理。

(580)

    佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。嗔恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。于世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。

(579)

    我们这个地球上佛法衰微了，在娑婆世界这个大世界里面，其他地区不会跟阎浮提一样，世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心，真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。我们今天这个世间，这一切众生迷在物欲之中，烦恼习气太重，我慢高山，总以为自己聪明、自己有智慧，把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，他还感到骄傲！以这样的因缘，佛菩萨不能示现在这个世间，这是佛法衰微的真正原因。

(578)

    许许多多人天天起烦恼他不觉，他都以为是很正常的。佛弟子知道那是错误的，警觉到自己错误了，能够把烦恼习气成分降低，那就是功夫！觉悟、觉察到自己烦恼，这就是我们一般讲开悟了，这小悟。这一警觉马上就改，尽量把烦恼习气控制住，让自己烦恼习气一年比一年轻；烦恼轻相对的智慧就增长，一定道理。最初学很困难很困难，人要有决心、要有毅力，真干！这个里面最重要的增上缘就是学习，天天上课、天天学习，这是缘分的关系。

(577)

    所以世出世间的圣贤常常教导我们要反省、要忏悔，孟子教人‘反求诸己’，佛家常讲‘回光返照’。观世音菩萨的成就，他说他用功的方法，‘反闻闻自性，性成无上道’，我们缺少这个功夫，不知道反省，不知道检点自己，起心动念直冲着别人，造业！不但你的言语行为造业，你起心动念都造业了。真正修行人，一切时、一切处，我们常讲一切境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，保持清净心，不为外面境界所动摇，这是道人，修道人。哪有那么容易冲动？世间人常讲心平气和，我们要常常想到，要认真努力去学习，学用平等心，学和气待人。

(576)

    我们自己的心，佛知道。我们起心动念一切造作你可以瞒人，你瞒不了阿弥陀佛；不但阿弥陀佛瞒不住，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个你能够瞒他。《无量寿经》上讲得好，西方世界的众生，下下品往生的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，他们的神通能力跟阿弥陀佛几乎没有两样。看到你的心行不善，这么容易发脾气，这么容易产生贪念，不来接引！人同此心，心同此理，你不能不想到。

(575)

    那也许我们要问，既然是平等的，何必自己那么的谦虚、那样的卑下？佛菩萨、世间这些大圣大贤为什么要这样做？这里头一定有意思，什么意思？教学！那就是世间人的心，无量劫到今天，从来没有平等过，没有清净过；佛菩萨今天要教你用平等心、用清净心，他要做出个样子来给你看，矫枉一定过正，一定超出一点。所以他要做出谦虚、卑下，希望你在这里看到这些形象，你能够觉悟，你把你的过失修正过来。教学的苦心！教学的方法！到自己心平行正了，你也会跟诸佛菩萨一样，也会用谦虚、恭敬、卑下为一切众生示现。这是什么？你得诸佛菩萨的真传了。

(574)

    阿修罗在过去生中修的福报真的跟天一样大，平等，他也修五戒十善，他也修慈悲喜舍。怎么会变阿修罗？好胜心强，不肯让人，这样就变成修罗。这个好胜心强，我们就晓得嗔恚心重，好胜是嗔恚里面的一分。无论做什么事情，他一定是站在人前面，决定不肯落后。到佛堂里面来烧香，他也要烧第一炷香，他不愿意烧第二炷香。骄慢！所以傲慢、好胜修一切善法，果报是阿修罗。

(573)

    所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不着相，用清净心修福，这个福报就变成功德了。

(572)

    今天大家学佛，对佛法，说实在的话，不相信、不理解，所以你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那个做得快乐，享受！你不依照佛法这一些理论道理去生活，那生活很苦！谁不愿意离苦得乐？圣贤教诲、佛菩萨经论里有大乐！我介绍给你，你不相信，我要做出样子来给你看。众生一定要看到成绩，他才觉得是有一点道理；拿不出成绩出来，谁相信你！说得再好，看你这个样子，他的信心就没有了。所以自己必须要依教奉行，拿出成绩来，才能够影响别人。

(571)

    在历史上我们非常明显的觉察到，凡是那个时代圣贤的教诲、道德的教育很兴旺的时候，这个世间美好！不但社会秩序良好，安定和平，繁荣兴旺，连依报都好，风调雨顺，生产资源非常丰足。那什么原因？善因所感的。善因是大家都能够体谅别人，自私自利的成分少，利益社会大众的成分多，这个世间美好！如果这个情况要是反过来的话，自私自利的比例非常重，利益别人的那个比例很轻、很少，这个世界逐渐逐渐就反常了，人民生活愈来愈困苦，这样才接近世界末日。

(570)

    心才动，你就想到《金刚经》上‘凡所有相，皆是虚妄’，统统化解了。好事，虚妄的，有什么好欢喜的！恶事也是虚妄的，你就不会发脾气了，‘一切有为法，如梦幻泡影’。所以境界现前，莞尔一笑，决定不会起心动念，你在那里净修一切功德幢，从这个地方看到你与性德相应。所以我们在日常生活当中，在工作里头，处事待人接物，要懂得净修一切功德幢。佛用这个德号提醒我们。

(569)

    对于自己的贪嗔痴慢，这是无始劫以来的烦恼，有时候控制不住，它会起现行。学佛的人在大庭广众之下，特别要谨慎，要控制自己的情绪，纵然遇到再不如意的事情，再不称心的事情，也不可以表现在面孔上。为什么？决定破坏你的法缘。别人不会破坏，是自己破坏的。所以佛常常教导我们接众，就是跟大家相接触的时候，无论是善人恶人，在佛法里面讲善缘恶缘，人事环境，都要用纯善的心，善缘能增长，恶缘能化解！真诚慈悲来处事待人接物，这里面智慧、德行都在这里表现。

(568)

    确实在这个社会上还没有磨圆，还没有磨光，你的棱角还很多。换句话说，起心动念、言语行为你还不足为社会大众的榜样，毛病多多，你怎么可以逃避？跟人往来受了刺激，起心动念，不怕！怕的是什么？怕的是不知道自己过失，不知道自己阿赖耶里面恶习气种子怎么又起现行了，不能怪外面，不能怪别人，要怪自己。我为什么又冲动？为什么又做错事情？阿赖耶识的恶种子起现行。如果能够天天反省、天天改过、天天在炼。改，不是一下就能改得过来的，那是上上根人，通常一般改什么？要改好多年，甚至于改几十年，才能把这些脾气习气磨掉。

(567)

    人在世间，最难得的、最可贵的不自欺，不能自己欺骗自己。人只要不自欺肯定有救，这个一般宗教里面讲得救；得救的条件不自欺。在佛法里面成就，亦复如是。只要我们真正做到不自欺，我们念佛求生净土就有把握了。最怕的是自己欺骗自己，又要欺骗众生，诸位要晓得，欺骗众生的罪小，欺骗自己的罪重。但是一个人如果不欺骗自己，他会欺骗别人，没这个道理；欺骗别人的人一定自欺，自欺而后欺人，这种人很可怜、很愚痴，自甘堕落！我们在这里看到佛的德号‘无量福德自在龙’，我们要懂得怎么样来学习。

(566)

    我们一般人学佛的心都很好，学佛的功夫不得力，原因在哪里？总要晓得，要把原因找到，你要把原因消除，你的菩提路上就一帆风顺了。原因是不能克服自己的欲望，贪图这个世间五欲六尘的享受，物质享受；贪图名闻利养精神上的享受，你只要对这个有了贪念，你在菩提道上当然没有进步，你的功夫怎么可能会得力！道理不能不知道。

(565)

    我们想想自己，现在在这个世间，我们也在修学，我们有没有恐怖，有没有畏惧？如果还有恐怖，还有畏惧，还有不安，那你就想到什么？没智慧！不但没智慧，没定力！再老实讲，你没持戒，连福报都没有。你为什么会有恐怖？你没有戒定慧。如果你果然具足戒定慧了，‘畏怖’这两个字也永远的舍离了，这是佛法真实的利益，真实的受用。你不肯学，那就没法子！我讲不肯学不是讲别人，讲学佛的同学。没有学佛的人，他没有缘遇到，那个我们不论。

(564)

    在佛法里面讲持戒的人，儒家讲守礼的人，都不会跟人发生冲突，圣贤教诲，好！现在世间人教人竞争，竞争再升级，斗争；斗争再升级，战争。战争同归于尽，走的是死路，愚痴。圣贤人教人忍让，忍让是不是吃亏？不吃亏。圣贤人有智慧，心清净，了解宇宙事实真相，了解因果的真相。你命里头有的，譬如说财富，你命里头有的财富，丢都丢不掉。我有财富，别人要争，我双手欢欢喜喜捧着奉献给他，我有没有？过几天它又来了。为什么？你命里头有的。那么他夺取你的，他命里头要有，我让给他的，他能享受。如果他命里头没有的，我让给他的，没几天他就损耗掉了，会被别人夺去。

(563)

    我们再仔细观察，现在这个世界多少人生活在麻醉之中。他为什么这么做法？不是没有道理！他活在这个世间不仅仅是没有安全感，他觉得活在这个世间没有意义、没有价值。怎么过日子？吸毒、酗酒，让自己的神经麻木，真的叫混一天算一天。我们想想这种日子多么痛苦，在今天社会是普遍的现象。所以犯罪、自杀哪一天没有？我们要知道，这就是浊恶到了极处。如何挽救？现在首先要救自己，刚才说过了，只有修道；把自己的境界向上提升，超越六道，至少要超越欲界，才能得少分的清凉自在。超越欲界你就不能不断欲，把五欲六尘放下，这个世间的浊恶不再会影响你了，你在这个地方超越了。

(562)

    我们自己过去无量劫以来都是六根放逸，流向六尘境界回不来。所以，只见别人过，不见自己过，自己永远不知道忏悔，不知道改过自新。起心动念都是责怪别人，责怪老天爷不公平，责怪老天爷辜负我，你说糟不糟糕！不要说这种行为了，这个念头就是很重的罪业，这是平常最容易犯的。我们不说别人，说自己，自己会不会常常有这个意念？特别是我们以善心善意对人，别人以恶意来回报，心里感到难过。不了解事实真相，没有智慧。如果有智慧，了解事实真相，就不会见怪了。逆境恶缘心平气和，不再受外面境界的干扰，心行得其正，常常知道回光返照，这是内省的功夫。

(561)

      如果你真正懂得，《华严经》上讲的‘唯心所现，唯识所变’。这两句话你懂不懂？你听了：我懂！你不懂，你要懂了你才晓得世间没有过失，过失在自己，这一切不善是我性识变现出来的。你找那个不善的根在哪里？根是自己的性识，是自己心现的、自己识变的，你怎么能怪外头境界？这是你真正把根源找到了。怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好，我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心！识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子！我自己的生活环境，无论是物质环境，无论是人事环境，都是自己心识里头变现出来的，你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦，不能解决问题。

(560)

    没有疑惑的布施，没有条件的布施，欢欢喜喜布施，你得到的果报自在。以财布施为例子，你的财富在果报上源源不断而来，没有操一点心，自自然然就现前了。如果你布施的时候有怀疑，布施之后后悔，你得不得福报？得。你的财来得不容易，你要费很多的辛苦，钱才赚得来，不是很容易就赚来的。有人很容易，根本就不操心，有人天天操心，才能赚得一些财富。修因的时候不一样，就是修因那个时候的心态不相同，什么样的因得什么样的果报，是一定的。所以你明白这个道理，施舍痛痛快快欢欢喜喜，你要相信‘一饮一啄，莫非前定’。这一生当中，所得到的一切果报，过去生中布施的。来生的果报，那就这一生了，这一生我的布施供养是很痛快的，没有疑惑，没有条件，欢欢喜喜做，来生果报殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

(559)

    现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不嗔、不痴，他做不到，于名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪、嗔、痴、慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世间，出现在这个世界，不以佛菩萨的身份。这也就是我们平常讲低姿势，最低的姿势来教化众生。随顺众生当中，以善巧方便来帮助众生觉悟、帮助众生回头，你要很细心的去观察，你才会发现。

(558)

    为一切众生服务，快乐，助人为快乐之本！帮助一切众生，义务的，绝对没有一念希求众生报答，那就真快乐；做很多好事，希求报答，不快乐。会不会得福报？会得，福报肯定有，不快乐。我们今天看到这个世间，很多大富大贵的人，但是他并不快乐。这什么原因？过去生中喜欢帮助人，但是有求别人回报的意念，就得这样的果报，他不快乐。不希求任何果报，帮助别人种种善行善事，心里头痕迹都不着，那个果报殊胜，果报是佛菩萨，这是我们应当要学习的。

(557)

    至于什么样的人能成就？能够克制自己的烦恼习气，能够遵守老师的教诲。过失，当然不免，为什么？无始劫来的烦恼习气，哪能断得了？断得了，那不就成菩萨、成佛了吗？总是尽量克服。大的过失没有，小过失不免。大过失没有了，然后再从小过失下手，希望小过失也渐渐减少。真干！这是觉悟的样子。自己一生当中有方向、有目标，在生活、学习里面法喜充满；物质生活再苦，精神生活丰富。所以不能不提高警觉，不能不觉悟，特别是出家同学，不觉悟就不得了！

(556)

    佛法，明白其中的道理，如理如法的修行，不但开智慧，福报也会现前。开智慧，福报现前，都相当危险。怕什么？怕一念不觉。一念不觉，智慧开了的时候，所知障现前。为什么？贡高我慢，我比别人强，别人不如我，立刻就堕落。福报现前了，不知道节俭，贪图物质上的享受，很危险。这个时候护法善神远离你，代替的是什么人？妖魔鬼怪！你的周边都是妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪帮助你造业、帮助你堕落。

(555)

    学佛的人多，成就的人希有，古人用凤毛麟角来比喻。李老师常常教导我们，一万个人当中只有一、两个能成就的。那一、两个是什么？心量大的。什么事情大而化之，没有放在心上，我们常讲不在意，没有放在意识里头，这种人容易。小小事情都很在意，都很计较，都很执着，这是‘可怜悯者’，佛经上常常讲。他这一生不能成就，不知道还要经过多少生、多少劫的薰习，慢慢他能够觉悟出来，把心量拓开。什么时候他心量拓开，什么时候他能够入佛门。

(554)

    ‘极净光明眼’，心地清净自然就放光明。‘眼’，《金刚经》上讲的‘五眼圆明’，很重要！我们一般人没有眼光，连个好人坏人都看不出来，你说糟糕不糟糕？是非、善恶、邪正没有能力辨别，这是愚人。愚人要办事，哪有不错的道理？他当然办错事。为什么没有眼光？因为你的心不清净，所以根本还是修清净心。怎样修清净心？那你一定要持戒，因戒得定，定就是清净心；因定开慧，‘光明眼’是慧，慧眼、法眼。

(553)

    所以心目当中对于一切众生，不是当作佛菩萨看待，当作佛菩萨看待当中隔一层，他只能成就相似位，不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身，不是相似的，所以他一生能成无上菩提。不但有情众生，这一切人、一切动物是佛菩萨化身的，一切植物矿物，一切自然现象。然后才真正恍然大悟，我活在哪里？我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看，这跟极乐世界有什么差别？你要能契入这个境界，极乐就是此地，此地就是极乐世界，一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲‘一切众生皆是过去父母，未来诸佛’。我们拜，拜十方三世佛，三世佛里头未来佛就是现前一切众生。

(552)

    财富果报现前了（这肯定现前），现前之后还要做贫贱想。你看了凡先生教训他的儿子：决不要想我有财富，我还是跟从前一样贫贱。现在财富来，财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人，我去修布施供养他们，以此功德回向求生净土，这是很好的往生的资粮。我们不求别的，只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，只求早一天成佛。成佛干什么？广度众生。这个思想正确，这个思想没有错误。

(551)

    正正当当、规规矩矩，无论经营哪个行业，你会发大财。为什么？命里有。你很规矩、很正当的经营行业，这是缘，因加上缘，果报现前，你的财富几辈子都用不完。如果不晓得这个道理，用种种手段专门干一些损人利己，你所得的财富已经亏损了，世间人常讲的‘折福’。你的心行不善，折福！命里头有一亿财富，你这一生千方百计赚得来的只有几千万，一大半都折损了，这个道理并不难懂。

(550)

    一切苦难从哪里来的？从迷惑来的。因为迷惑，你对于世出世间一切法，你想错了，你看错了，这是迷。想错看错，当然你会说错，你会做错；说错做错，造业了，造业就有苦报。轮回从哪来的？三途从哪来的？是你造作恶业变现出来的境界，自作自受。诸佛菩萨大慈大悲，他来帮助一切众生破迷开悟，迷破了，苦就离开了；悟开了，乐就得到了。你们想想看，这是何等的功德，这是何等的真实！佛不干假的，干真的。所以教人广大出离，“无碍智日眼”。

(549)

    我现在求什么？跟诸位同学说，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。世缘都断了，对这个世间没有丝毫贪恋。有人造谣生事毁谤我，我很欢喜，为什么？增高我往生的品位，我感恩，一生永远生活在感恩的世界。他们替我消业障，他自己造很重的罪业，冒着很重的罪业把我往上提升，我怎么能不感激！这个不是我要他这样做的，是他自动自发的，我们绝不忍心，这些道理跟事实真相一定要知道。

(548)

     这个世界跟前面的世界很相似，佛的名号也很接近，前面佛的名号‘法界自在智’，这一尊佛的德号“无碍智”，‘无碍’就自在。清凉大师跟我们介绍《华严经》，他在这个经上跟我们讲了四种无碍。第一种理无碍。这是我们所有一切众生，可以说是各个具足的，在理上讲确确实实是无碍，事就有障碍了。事为什么障碍？迷了理，事上就障碍，都是为了理迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，总而言之，无非教我们明理而已。什么理？宇宙人生的真理，宇宙人生的真相，讲相就是事。但是事相从哪里来的？从理上生的。没有理，哪来的事相？我们学佛不是学别的，就在明了宇宙人生理事而已。理事果然通达明白了，就‘理事无碍，事事无碍’。

(547)

    我们的烦恼可以分为两大类，一个是妄念纷飞；一个是一个念头没有，因为那是无明，并不是好事。果然一念不生，将来死了到哪里去？到无想天。无想天在第四禅，好不好？不好！落在空无里头，那个寿命很长，那么长的时间你没有机会闻法，你没有机会觉悟。所以佛把这个果报列在‘八难’里头一条，你遭了难了。八难第一个是长寿天，长寿天就是四空天跟无想天，因为四空天跟无想天没有佛去示现。为什么？他们不接受佛菩萨教诲，他们自己以为证得大涅槃，误会了！他不是禅定，他只有定，没有禅。禅，心地清清楚楚明明白白，又是一念不生，那个叫禅。他只有一念不生，他对外面什么都不知道，没有智慧。禅定是定慧等学，定跟慧是平等的；无想定是只有定，没有慧。这个道理一定要知道，不能够产生误会。

(546)

    宗门大德常讲‘会么！’这句话的意思很深。你要是会了，我们的周遭全是诸佛菩萨示现的，帮助我们成佛的好因缘；不会的，那真叫当面错过，给你好的增上缘，你在这个里头产生误会，错用了，这个很可惜。像我们世间，再举一个很浅显的例子，财富用钱，我们看到很多富家的子弟，在欢乐场所当中，花钱像流水一样，那个花钱造业。觉悟的人花钱，他拿这个钱做功德、做好事，帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多，种类繁多，佛在经典上告诉我们，最重要的是帮助众生觉悟，这个功德最大了。

(545)

    佛为我们讲经说法，建立许许多多名相，为什么？我们初学的时候怀疑，都请教老师：一桩事情说一个名相不就够了，说那么多干什么？确实名相太多了，有的时候把初学的人搞糊涂了。老师为我们解释：佛说出许许多多的名词术语，都说一桩事情，意思是教你不要执着。这我们明白了，只要是这一桩事情，怎么说，说的是这一桩都可以，真的是‘名可名，非常名；道可道，非常道’，佛用这个方法，把我们的分别执着淡化了。因为一个名词指一桩事情，容易产生执着，许多名词都说一桩事情不必执着了，这样说行，那样说法也行。佛教学的用心，我们明白了，无非是帮助众生明白这个事理的真相，不能执着分别。所以才说‘法尚应舍，何况非法’。

(544)

    “佛号月光幢”，‘月光’是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。

(543)

    “佛号月光幢”，‘月光’是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。

(542)

    怎样让烦恼轻？放下，不要跟任何人计较了，身心世界一切放下。别人毁谤我也好、侮辱也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好，我永远心是清净的，永远心是平等的。我对他们的态度，永远合掌‘阿弥陀佛’；你骂我，‘阿弥陀佛’；你毁谤我，‘阿弥陀佛’。心确确实实住在阿弥陀佛上，哪有不往生的道理！有丝毫分别计较，谁吃亏？我自己吃亏，不能往生，还搞六道。所以要懂得，境缘都是帮助我自己提升的，问题就是我要‘会’，在境缘当中会学。宗门常讲‘会么！’会了就成无上道，不会还继续搞六道轮回。

(542)

    大家都知道，中国有一句成语叫‘政通人和’。人与人之间为什么会有矛盾？为什么会有误会？为什么会有对立？为什么会有冲突？往来太少了。如果常常往来、密切往来，什么问题都化解了。人与人之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间没有例外的。尤其是现在交通便捷，做国家领导人，最重要的就是访问，化解误会、化解冲突。如果彼此不相往来、互相猜疑，愈猜愈讹，没有误会凭空造成误会，这错了，这个才形成灾难。今天世界纷争能不能解决？能，不是不能，大家互相往来就没有问题了。

(541)

    我们细读《论语》，你看看孔夫子的学生对老师的记载，老师一生行谊，你看他们的记载，他们的报告‘夫子为人，温良恭俭让’。这是所有学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍让。从来不会跟人争的，处处退让。如果这一桩事情对社会关系很大，明明看到他那个想法、做法是错误的，我们也能忍让吗？忍让，不争。那这样是不是对不起社会，对不起众生？不是的。夫子有智慧，有善巧方便，从另一个方向来发展。

(540)

    对志同道合的朋友，有规过劝善的义务，规过劝善要有智慧，要有善巧方便。为什么？避免冲突，这一点很重要。他有过失你劝他，你要伤了他的自尊心，他不但不能接受，他还反抗。规过劝善不是容易的事情，这里头有大学问，要近情近理。情摆在第一，理摆在第二，不伤感情；理放在第一，情放在第二，伤感情，你的知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！

(539)

    尤其是‘佛氏门中，有求必应’，多少人向往，但是他求不到。求不到的原因，章嘉大师讲得好：你不知道求的方法，你也不明了求的道理，所以你求没有感应。如果明理、懂得方法，如理如法，哪有求不应的？这个事没有过，有求必应。凡夫求作佛都能够求到，你说这个多难！凡夫求生净土，求亲近阿弥陀佛都能求到。世间功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮，小事一桩！真的是求长寿得长寿，求富贵得富贵，你要懂道理！迷信是求不到的，要正信、要真信。‘依一切华海住’，就是依教奉行。

(538)

    小从个人，我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财就没有两样，无二无别。

(537)

    这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存着损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。

(536)

    富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报，这是真理。佛家常说，‘万法皆空，因果不空’，这是真理。我们希求的是果报，那你就要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕耘，你自然就有收获了！

(535)

    圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：利害得失，吉凶祸福。想别人的吉凶祸福，对方的利害得失，不想自己。果然以真诚心、无私无我的心，才能感动别人，中国古人常讲‘精诚所至，金石为开’。别人还没有办法接受的时候，听不进去的时候，是我们的真诚做得不够，方法表达的技巧不足，佛法里面讲‘善巧方便’。

(534)

    社会安定和平兴旺，人民幸福，人人都能过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。家庭要兴旺，如果没有道德，你想想，家庭怎么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生，头一个纲领‘敦伦尽分’。敦伦尽分是道德的教育，是道；‘闲邪存诚’是德。大道、大德！祖师大德、世出世间的贤圣，虽然他们极力在提倡，很可惜，认知的人太少，以致教学的成果不彰。又遇到现前世风日下，这个日下是真的，是一天不如一天，确确实实如古人所说‘危急存亡之秋’。我们今天处在这个时代。

(533)

    今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来为他表演。为他表演三轮体空，不着相，那就是无量无边的功德。

(532)

    我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对于世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？

(531)

    你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，是为众生。

(530)

    尤其在现在，现在是个乱世，大乱之世。生活在这个世间只有苦，哪有乐？我常常讲，现在世间人享乐跟古人不相同。古人有真乐，心地真诚、清净、慈悲，他享有真乐。现在的人心充满了自私自利，充满了贪嗔痴慢，他享受物欲之乐，我把它比喻作服毒。这个世间五欲六尘是毒品，服毒，麻醉一下，觉得不错，上了瘾，后患无穷！所以真正聪明人、真正自爱的人肯定是远离五欲六尘。远离之后怎么办？一心向道。一心一意跟佛菩萨交往。佛菩萨在哪里？经典、古书，跟古人做朋友，所谓的是‘上友古人’，跟古人做朋友。跟佛菩萨交往，向佛菩萨学习，其乐无穷！这是我们应当要做的，应当要学习的。

(529)

    修无师为什么能做到？身心世界一切放下。一天到晚欢欢喜喜为大众服务，心里头一尘不染，只有阿弥陀佛。别人对他好，笑一笑，阿弥陀佛！别人瞪他一眼，讨厌他，阿弥陀佛！没有分别，没有计较，没有执着，心里只有阿弥陀佛，外面的相不执着。他心是定的，他六根不会被外面六尘境界所转，他能自在往生，他预知时至；锅漏匠亦复如是。

(528)

    真的我是什么？自性是真我。为什么阿赖耶不算是真我？阿赖耶迷惑！真正的我，你想想看，谁愿意堕地狱？谁愿意变畜生？谁愿意当饿鬼？他怎么会到那里去投胎？怎么会选择那个身？阿赖耶是个糊涂我，不能说他是我，糊涂！他没有觉悟。真正的我是觉而不迷，佛性。所以佛说法身、般若、解脱，这是自性的三德。法身有常、乐、我、净，有这四净德，有这个‘我’，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净。这个要说就要费很多时间，但是学佛的人不能不懂。我们在这个大经向后，在解分里面会有很详细的说明。

(527)

    佛讲的话是真的。为什么？我，我不会死。我是不生不灭的。这个身，这个身有生灭，它有生死；有生死，不是我。不是我，是什么？是我所。我举个比喻，现在出门大家开车，驾车这个人是我，车不是我，这个大家容易懂得。车用坏了换一个新的，驾车的人没有换。我驾这一辆车，这辆车坏掉了，我不要了，我去换一个新的，你又去驾那一个车去了。我们这个身体就像车一样，我在哪里？我在这个身体里面在驾车，这是我。

(526)

    不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名号变成我无价的珍宝。到有这样的认知的时候，经教不要了，专持这一句佛号，那一生肯定成佛。

(525)：

    净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用‘阿弥陀佛’取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。

(524)

    没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说‘法门平等，无有高下’，只要你得一门，一门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间法是一法，一个根生的，这个根是自性。

(523)

    祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的‘本来无一物’。无一物，那个时候就是真心，就是‘真诚清净平等正觉慈悲’；有一物，就把这个障碍了。

(522)

    换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！

(521)

    凡人造业，圣人在修福，凡人造极重罪业，还享圣人的福；享福并不知道，对于圣人也不知道感恩。圣人毕竟是圣人，圣人也不会怪你，真正是难能可贵。圣人之所以，在我们凡夫讲很辛苦，来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生，还是这样真诚清净慈悲的来照顾，这就是性德圆满自然的流露，很不容易！我们学佛不能不体会到这一个深层，要向佛菩萨学习。

(520)

    孔先生跟了凡先生有缘，指点他；云谷禅师跟了凡先生也有缘，帮他改造。从什么地方改造？从心理上改造，这是正确的，这不是迷信。所以佛在经里头常常告诉我们，每个人确实有命运。命运从哪里来？命运是过去生中造作的业力。我们每一个人，一切的动物、植物，凡是生长在这个地球上，都是业力变现的。佛说得透彻。能不能改？当然能改。要从行业上去改，从心行上去改，起心动念、言语造作，从这上改。如果心行善，言语造作善，你的命运当然是好的，当然是福、是吉祥；如果我们的心行不善，言语行为不善，我们的果报当然就不善了，常常遇到凶灾，受到苦报。

(519)

    我们要真的仔细去想，我们今天这个地球上的居民心里是什么？贪瞋痴慢。我们贪瞋痴慢的气氛，包围着我们地球的四周，云层大气，贪瞋痴慢是最严重的毒素，我们现在人讲病毒，包围在空中的大气也是贪瞋痴慢制造出来的病毒。所以，看看诸佛菩萨居住的刹土，他们居住的这些星球、居住的这些星系，包围在星球的上空，一丝毫的染污没有，一丝毫的毒素没有，那个世界美好！

(518)

    宗教里头有说，人从哪里来的？上帝造的，世界也是上帝造的。在佛法里面讲，唯心所现，唯识所变，而「识变」的确它是有规则的。中国人没有讲到性识，中国人讲阴阳，讲太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，它有程序的，它不乱。佛法里面讲的，讲识变，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，跟中国讲的这个八卦的演变，异曲同工，它都是有规则的，一点都不紊乱。所以人的思想见解、生活行为能够随顺自然，随顺本性的运动的规则，身心是健康的，宇宙是健康的。一切众生身心健康，这大宇宙不就健康了吗？我们这个身是大宇宙里头的一个细胞，我们的身心违背了自然的法则，这身心不健康，大宇宙就出了毛病了，道理是一样的。

(517)

    所以佛在一切经教里头，常常教导我们要明了因果报应，时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善，一定要知道善有善果，种善因得善果，造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有，恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会，现前这个社会眼看着我们有不可思议的灾难，共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白，共业没办法避免，所以我们要好好修自己的别业。灾难来了，来了不怕，要想到人有生当然就有死，不必怕死，死了以后什么都带不去；来的时候没有带一样东西来，死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理，真正参透了，你现在这个心就清净了。

(516)

    众生造了罪业，要怎样帮助他？那个罪业要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果，这是做不到的。好比你的儿女，儿女犯了罪，要不要接受法律制裁？要！父母再疼爱他，也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他，没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。

(515)

    佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过于《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其它的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。

    尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对于这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对于怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！

(514)

    所以说是两个人在一起，一个善人、一个恶人，这两个人你们想想能不能发生冲突？不能，绝对不会。恶人以恶意对善人，善人原谅他、包容他；恶人骂善人，善人不回答，不会跟他吵一架；恶人打善人，善人不还手，打不起来。我们小时候在学校念书，同学们打架，总有个有理的，有个没有理的，可是老师处分，他不管你有理没有理，两个人一同处分，我们心里很不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白，两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个高一个低吵不起来，也打不起来。

(513)

    这个经上讲的宇宙星系星球的分布，在这个太空当中分布，实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？那真的是像经上讲的心包太虚，量周沙界，阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶，觉叫真如本性，所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位，怎样从迷位解脱出来提升到觉位，我们的修学就有了成绩。

(512)

    所以放不下是大障碍，放不下招来的果报是大灾难！我们如果真的明白、真的懂得了，就用这两句‘看破、放下’，消灾免难。我们就是在现前这个世间，这个世间不管有什么大的灾难，你要真正懂得看破放下，再大的灾难对你来说，没事。他们报土里头有灾难，我这个报土里头很安稳，这个道理就是经上常讲的‘境随心转’。

(511)

    超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。

(510)

    佛法殊胜，佛法高超，它高在哪里？高在不是教我们勉强的相信，佛不强迫人。到什么时候你相信？你自己契入境界，你自己证得了，你就信了。所以‘信佛’这一句话，对我们大众来讲，确确实实是迷信。我们信佛，佛是什么？不知道。不知道，你相信，那当然是迷信，你说哪个不迷信？但是这个不要紧，迷信是你刚刚入门，入门之后，慢慢你就觉悟了，从迷信到正信。正信是什么？道理通达了，我这个相信有理论做根据。虽然我没有入这个境界，在理上讲得通，依照这个道理，依照佛所讲的方法去学习，渐渐能够契入，入了境界，真信！佛讲的话不是假的，佛讲的话完全是事实真相，事实真相就是这个样子。

(509)

    这个里面只有转变，实实在在讲没有生灭，我们学佛的人在教理上稍稍涉入就明白这个道理。我们以人做个比喻，人有没有生死？没有生死。世间人不了解事实真相，贪生怕死！生死是一个转变，舍身受身就像换衣服一样。不同维次空间就像什么？就像我们现在电视里头频道一样，换频道；中国世俗人讲投胎，换个身体。投胎，说实在话没离六道，离开六道那就不是投胎了；实际上应当讲是转变。

(508)

    学佛不能不觉悟，你想想当我们晚上疲倦的时候，睡着了，这世界在哪里？这世界没有了。你呢？你还在，这个世界没有，真的没有了，失去了，你还在，你入了另外一个世界。你做梦，你梦中现另外一个境界、一个世界，那个境界里头也有很多众生、也有虚空、也有山河大地，你有没有想到梦中那个虚空从哪来的？你梦中境界怎么发生的？怎么形成的？醒来时候再想想，现前境界跟梦中境界有什么差别？幻化的，不是真的，梦中那个幻化的时间短，几秒钟、几分钟的时间。现在我们这个境界时间比较长，有几十年。几十年跟几秒、几分钟有什么差别？没有差别。然后你才真正能体会到佛讲的话，‘一切法从心想生’。

(507)

    今天，真正觉悟的人是个什么样子？一心念佛，求生净土，万缘放下，全心全力多做好事。什么是好事？利益一切众生的事业就是好事，务必要令众生得真实利益。那个得真实利益，你看看一切诸佛菩萨，你看看祖师大德们，全心全力教化众生，所以教化是第一功德、第一好事。自己要现身说法，为社会大众做个好样子，你的言教人家才能相信，才听得进去；自己做得不好，说得再好别人听了怀疑，难以接受。

(506)

    看到好相，人天的好相、声闻缘觉的好相、佛菩萨的好相，他知道这是无量功德之所庄严；他看到三途苦报之相，他知道那是累劫恶习在那个地方消除的，也是好相。无量劫的恶习在那里消除，三途是消业障；佛菩萨是累积功德，岂不是事事是好事，哪有恶事？佛菩萨教人没有别的，了解事实真相，明理，懂事，然后十法界依正庄严你才会不动心，你才会不受这些梦幻泡影影响。这个时候就是大乘经上常讲的‘那伽常在定，无有不定时’，你的心永远是平静的；一切诸法，一接触就通达、就明了，你自自然然会应付得面面周到。

(505)

    所以诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。佛在经上讲得多、讲得透彻，佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要懂得、要能体会得。

(504)

    所以学佛修什么？从初发心到如来地没有别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有真诚心，我们平常讲‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等虚空法界，无量无边！我们要懂得学。

(503)

    这三种福都是福报，世间人真的不分国家界限、不分种族、不分宗教，你只要提出这三桩事情，人人都希求，不知道怎么个求法。大学里面开了这些课程，研究怎么样致富，全是假的，他没有找到致富真正的因缘。看到世间许许多多发大财的人、事业成功的人，研究他们是怎么成功的，我们要怎样学习？他所见到的、所听到的、所思惟到的都是缘，他不知道因。所以读财经、贸易这些学科的学生，没有听说各个都发财；读科学、哲学的学生，没有说各个人都开了智慧，学生很多，成就的人不多。什么原因？成就的人要有因，你在学校所学的那是缘，有缘有因，他能成就；有缘没有因，不能成就！

(502)

    古往今来许许多多战争是可以避免的，为什么它会爆发？形象、语言令人生起了误会，从误会引发他的报复、他的憎恨，战争爆发了。大的不善的形象言语会引起国际战争；小的，引起一个家庭事业的破裂。孔老夫子把这一桩事情，言语，列在教学第二个科目，他教学是四个科目，第一个是德行、第二个是言语，你就想它多重要！

(501)

   ‘种种无边清净色’就是佛法常讲的‘六根清净，一尘不染’。没有舍离众生，与一切众生和光同尘，外表看是一样，里面看不一样，不染着。不染着就是决定不要把世出世间一切法放在心上，放在心上你就染着了，你就被污染、就着相了，心地要清净。惠能大师在《坛经》里说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’，心里面放一物，错了！我们学净土的同学，没有本事做到纯净纯善，所以我们心里头容许有一物，这一物是什么？阿弥陀佛。我们以这个为依靠，除阿弥陀佛之外，这心里头什么都不放；二六时中起心动念有阿弥陀佛，这个法门是着相修行。不着相那很高，我们做不到。我们用一念代替无量无边的妄念，这一念是清净念，阿弥陀佛就是清净平等觉。

(500)

    所以学佛第一要放弃自己的妄想分别执着，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，特别是戒律。随顺佛陀的教诲，是随顺自己的性德，王阳明先生所讲的，随顺自己的良知良能。戒律不是佛发明的，不是佛制作这一套东西来约束人的，不是的，完全是自然的流露。我们要明白这个道理，然后你才会真正发心去学戒律，才知道持戒是帮助我们明心见性的不二法门。见性之后，自自然然那就是戒律了，你对于一切人事物，对宇宙人生的想法看法会跟诸佛如来完全相同，佛佛道同！我们想法、看法跟佛不一样，是我们迷失了自性，要想把自性找回来，除这个方法之外，找不到第二个方法了。

(499)

   我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。

(498)

   佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。

(497)

   我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气，点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。

   我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好象处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施。针对你这个毛病开的！你要是果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长，你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒；持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！

(496)

   由此，我们就懂得这里头有个大的原则，这个原则是什么？为利益众生，叫开戒；如果是为自己利益，破戒。开遮持犯，最高的原则就在此地，为正法久住、为利益众生，条条戒都有开缘。你要不懂这些道理，死在戒条上，那个戒律行不通！活的，心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻，尽量的减少障缘，你不懂这个道理怎么行？

(495)

    这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言行与经教相应的，你想想，他是不是「菩萨身」？是的，一点都不错。菩萨行布施，你看，欢喜布施。菩萨持戒，他守法、守礼。菩萨忍辱，他心地清净平等，能够包容一切。菩萨精进，他每天有定课；除了定课之外，在德行、在学问、在处事待人接物的经验上天天有长进，这是菩萨。菩萨修禅定，什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁？这个形式不重要，禅定重要的是心有主宰，不会受外面一切人事物所影响。用现在的话，六根接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑，这是禅定。

(494)

    燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形相面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。

(493)

    我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事实真相是什么？非有非无；相有体无，事有理无。

(492)

   一体为什么会变成麻木？好象我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。

(491)

   最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字，做为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想做一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失？是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对，多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。

(490)

   我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，一点都不假。迷的人不相信，「我看到桌子很干净，清净的；泥土是染污的，不清净」，他说的也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见，这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净，法就不清净，依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的，「一切法从心想生」！清净心，清净的思想，一切法是清净；不清净的思想，一切法是不清净的。境随心转，我们可以在这个地方得到证明，这才是真正的事实真相。

(489)

   邪与正的标准，就是与性德相应的是正法；与性德相违背的，那是邪法。譬如孝顺父母，这与性德相应；奉事师长，尊师重道与性德相应，我们对他礼敬、赞叹、供养都是圆满的。如果这个人不孝父母，背师叛道，我们对他礼敬是圆满的，决定没有赞叹。供养，看到这个人，如果真的他没得吃、他挨饿，他没有衣服穿、他挨冻，这个我们要供养。不能说这个人不孝父母，不敬师长，活该，这个不可以，没有慈悲心。所以他遭遇到困难的时候，我们要帮助他，要怜悯他，因为这种怜悯，布施是性德，与性德相应的。决定不会全心全力支持他去造恶，那就错了，差别在此地。所以经文字字句句里头有无量义，我们要细心去体会。

(488)

   净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。换句话说，这一句名号就好象清水珠一样，所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来肯定往生！

(487)

   记住！再恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不能说他一句不好。我们总要想到人都有好的地方，所以说一百桩事情里头，他有一桩好事，我们赞叹他这一桩好事，九十九种不善的，一个字不提。为什么？养自己的德行，修自己的清净心，修自己的清净善，纯净纯善，这个重要。

(486)

   「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是异」，这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世间，不坏世间法」，决定不破坏世间法。为什么？如果要破坏世间法，世间的秩序就乱了。他没有觉悟，没有觉悟时要随顺他，不能够改变他。改变当然要改变，慢慢来，渐渐诱导他，当他没有大彻大悟的时候，一定要随顺。这是体现出大慈大悲，「佛法在世间，不坏世间法」。佛菩萨从来不以他的标准来看世间，要以他的标准来看世间，那世间人造作一切业报，佛不是这样看法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德，这一点了不起。所以，他跟十法界众生起感应道交，现身说法。现什么样的身形，看众生欢喜，众生喜欢什么样子，自自然然就变现这个样子。

(485)

    成佛没有先后，没有古今，说古佛、今佛，都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执着而说。真正成佛之后，哪有什么先佛、后佛？佛在经上有个比喻，这个比喻很好。它就像河流里面的水，在河流里面，所谓是有前浪、有后浪，流入大海，前浪后浪就没有。成佛就好象入了大海，入了大海就没有先后、没有古今，还有什么古佛、今佛，前佛、后佛，过去佛、现在佛，没有了，统统没有。佛佛平等，佛佛道同，所以这是一，真正成了佛是一，一切妄想分别执着都没有。

(484)

    三世诸佛无量无边，怎么成佛的？长者这一句话大家要特别留意，「皆同一念成佛」。换句话说，二念你就是凡夫，一念就成佛。「一念」是什么？一念是无念，一念是正念。「一念」两个字很不好懂，放下妄想分别执着，这个时候叫一念。

(483)

        有人问我，最近的传染病是怎么回事？就是心地不善，贪嗔痴慢，将空气物质变成了浊恶，就会有病毒。一切法从心想生，病毒也是从心想生，防御的方法是从改心做起。心有贪嗔痴，贪嗔痴是最严重的病毒，把外面所有物质环境都变成了毒。若是内无三毒烦恼，外哪有病毒？而慈悲可以化毒、解毒，所以心地要清净慈悲。学佛的人真正做到清净慈悲，就不会感染到一切传染病。你还会受感染，就是修行功夫不到家；功夫真正成就了，一定不病、不老、不死。

(482)

    要知道，这个战争爆发，整个人类遭殃了！你在世界上任何一个局部（角落？），你都没有办法避免！没地方逃难！一定要知道。 那么诸位同学明天回到自己居住的地方，希望把这些讯息带给大家，传给大家。 人，这一生，真正能做到没有一个敌人，没有一个敌对的，你做人成功了！你还有，这个人看着顺眼，那个人看着不顺眼，你是凡夫，你修行没功夫！要修到什么样呢？看人人都是菩萨，人人都是善友，人人都是恩人。永远存着尊重的心、敬爱的心、报恩的心对一切人、一切事、一切物，你在佛法得受用。

(481)

    所以，我这两天在山上，劝勉学院的同学，把所有的课程统统放下。我劝大家在最近这两个星期，这两个星期是关键时刻，我们日夜不间断的念佛。我同时讲经也在网络上呼吁，希望在网上收看我们节目的人，知道这个信息，除了你工作之外，你有空闲的时间都一心念佛，把这个念佛功德回向世界和平。用我们的真诚心，清净心，平等心，慈悲心，一定有感应。 感应道交这个道理，佛在大乘经上讲得很透彻。

(480)

      这几天，世界局势非常紧张,战争一触即发。这个战争要是爆发，是人类的劫难!超过历史上任何一次的战争！第二次世界大战不能跟这个相比！那么,我们过去在许多宗教跟古老寓言里面讲,这是末日战争!世界末日!非常恐怖!!全世界爱好和平的人,想尽方法来阻止。看这个情形，非常困难。 有很多同学来问我，我说我们今天唯一的方法，诚心诚意念佛，将念佛的功德回向，祈求世界和平！希望佛力加持，使这一次战争能够幸免。除此之外，实在是没有更好的方法。

(479)

    古圣先贤常教导我们，‘成人之美，不成人之恶’。一件于社会、于大众不利的事情，不能随喜；只要是于社会、于大众有利益的好事，一定要随喜。我有多少力量就贡献多少，没有力量就以真诚心欢喜赞叹，也能对社会产生影响，所以功德不可思议！

(478)

    这‘一切有为法，梦幻泡影’、‘凡所有相，皆是虚妄’，常常提起、时时刻刻提起，我们六根就不会被六尘迷惑了。真的，古人讲的话很有道理，‘不怕念起，只怕觉迟’，你要觉得快，决定不受外面环境影响，这要功夫。你真正学到了，眼不会为色影响，耳不会被声影响，舌不会被味影响，你在日常生活当中自己要会修。看到喜欢看的多看一眼，完了，你是凡夫，你不是圣人；听到喜欢听的，站在那里多听一下；对了胃口喜欢多吃一点，这是凡夫，这不是修行人。修行人做功夫在哪里做？就在这些地方做，不被六尘所转，所以它都叫做忍。