(68)

我们今天学教，弘扬净土，劝化世人，与正精进有没有抵触？有没有矛盾？跟诸位说，没有。念佛法门与任何行业、工作都不抵触，这是这个法门的殊胜处，所以一切诸佛菩萨赞叹，道理就在此地，完全没有抵触。那些老太婆、老阿公们，他们每天的工作是家务事，照顾家庭，照顾子孙，与亲戚朋友往来，也不妨碍他们。由此可知，我们弘法利生也不受妨碍，是什么东西能妨碍我们自己？妄想。胡思乱想，这是大害，著相，这是妨碍。所以，真正妨碍的是妄想分别执著，只要离妄想分别执著，一丝毫妨碍都没有了，正如《华严经》上讲：「理事无碍，事事无碍」。

(67)

特别是在现在，我们所看的，这社会上，中国、外国，全世界每一个地区都乱，乱成一团。
如何救自己？修十善业。念佛如果还造十恶业，不能往生。念佛决定要修十善业道，这样才能度自己，才能帮助别人。别人怎么做，现在讲民主、讲自由、讲开放，我们无权干涉别人，我们也无权议论别人，不如把心收回来，好好的修自己，这是正确的。别人能接受，我们劝导他，如果不能接受，自己好好念佛，成就自己。真正发大慈悲心，往生之后再倒驾慈航，看众生什么时候有意思回头了，再来。不必着急要度别人，要着急先度自己要紧。自己未度，能度别人的，佛说「无有是处」，没有这个道理。决定要先度自己，先帮助自己，先成就自己，然后我们再帮助别人，这样就对了，就正确了。

(66)

所以佛法的修学，自始至终就是破分别执著而已。你只要有分别执著，这就不是觉法，佛法叫觉法，你没有觉。觉了之后，就了解事实真相，事实真相是：你可以受用，不可以据有。你说你想得到它，错了，得不到的，那是一个非常错误的观念。「得」这一个字，在《百法》里面属于不相应行法，用现在的话来讲，就是纯属抽象概念，没有事实。一切法都不可得，佛也不可得，为什么还说个「佛」？「佛」是对众生说的，真正契入境界了，无佛无众生，这是真的，佛与众生都是假名，「名可名，非常名」，「道可道，非常道」，不是真的。佛用这些假名，他的目的是帮助我们悟入，帮助我们觉悟。

(65)

我们自己想想，经上举的这些都是严重的烦恼，把它归纳起来，就是「怀疑」。不仅仅我们对圣教怀疑，我们也对一切人怀疑，对事怀疑，对物怀疑。什么时候能把疑断掉？不能说别人对我怀疑，我也对他怀疑，错了，那就变成大障碍，我们永远没有办法进展。他怀疑我，我不怀疑他，他拒绝我、排斥我，我退让，我暂时避开，我绝不怀疑他。到自己功夫真正深了，「精诚所至，金石为开」，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心，念念要回光返照。为什么别人怀疑我？为什么排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，社会还不肯接纳我们。我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什么国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，是我自己做得不够。

诸佛菩萨，大圣大贤，没有一个不是在自己心性上下功夫的，这是内学。如果一切都看到外面，看到别人，这是外道。佛家讲内学外道，是从这里分的。我们学佛，千万不要学成外道。「外道」是什么？心外求法叫外道。处处看到别人的不是，这是外道。念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什么？《无量寿经》上讲得清楚：「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎么会知道？所以他犯一切过失，我们决定不能责怪，我们有一念责怪之心，我们的心就太刻薄了。

我也是好不容易才明白这个道理，才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易。天天亲近佛菩萨：每天读经，每天与同修道友研究讨论，这是亲近佛菩萨。五十年，这么长的时间锲而不舍，天天在干，没有一天放下，我才把这个念头转过来，好不容易。你要是没有毅力，没有决心，你怎么能转得过来？在这个时代，花五十年时间回过头来，转过来，已经算是很快的了，已经是非常难能可贵了。转过来，决定不再堕落了，套一句宗教里面的话说：「自己得救了」，佛家讲：「自己得度了」。自己得度之后，这个身体还留在这个世间，决不为自己，自己没有了，身体留在这个世间是帮助众生觉悟，帮助众生明白这个大道理。

(64)

由此可知，外面境界有没有善恶？没有，好恶完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人，你以恶心去看，诸佛菩萨都是恶人，所以这才说境随心转。我们要用什么样的心？佛在一切经论里头勉励我们用真心，真心是纯善。「人之初，性本善」，这个「善」，诸位要晓得，是纯善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真善，而这是真善，里头没有善恶，连恶也是善，我们要懂这个道理，要在这个地方修学。这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的，佛菩萨证得，我们迷失，所以佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。
所以，心决定要安住在正助二法当中。二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲「失念」，不可以失念，念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀。只有这么一个愿望，有愿必成。至于助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要与许多人事物接触，要用什么样的心态？完全要依靠经典的教诲。善导大师讲得好，佛教我们做的，我们要认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不要去犯。

应该从哪里做起？从十善业道做起，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 」，从这里做起。这十句很容易记得，起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。为什么？西方极乐世界那个地方都是诸上善人俱会一处，都是修十善业的，我们佛念得再好，如果没有十善业，那个地方去不了，阿弥陀佛虽欢迎我们去，那个地方的大众不能容纳我们。实在说，不是大众不容，而是自己没有办法与他们相应。

(63)

普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们对于一切天神、鬼神的尊敬、赞叹、供养，是一定要有的。我们对鬼神是这个态度，对于不同的族类、不同的宗教，也应该是礼敬、赞叹、供养，这是普贤行。你要问为什么？佛在大经上讲到一切众生，一切众生里面有男、有女，畜生道里面则有雄、有雌，「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切众生本来成佛」，道理就是这个，这个心量多大！这个知见是正知正见，所以自自然然流露出来的爱护一切众生，比爱护自己的生命看得还要重，为爱护众生、为救护众生，舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍，何况身外之物，哪有不能舍的道理？哪有不能供养的道理？别人来找我们，除非我们自己没有能力，有能力一定要做到。

(62)

我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看不到自己的过失，看自己的过失很难，看别人过失就很容易。别人是我们自己的一面镜子，看到别的人过失，要马上回过头来反省：我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，回过头想想，我跟大家相处得和不和睦？我为什么不和睦？这部经上讲的，是恶业习气。
如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定与十善业相应，「和、忍」两个字就落实、就做到了。

(61)

出家在家最大的一个关口，就是死。我这里写了十几个，不知道这个写法你们能不能看得懂？这是「死」字，是古写的，意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这里头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成」。我们不怕死，我们要准备怎么个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，也就是念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧，浅的就叫功夫成片，实际上来说，就是初禅的功夫。外不着相，内不动心，真正把世缘统统放下了，这个世间事与我没有关系，好人很好，坏人也好，好事很好，坏事也好，我用平等心来处事待人接物，没有分别，没有执著，天天念佛号求生净土，这才真有把握。日常生活当中要随缘而不攀缘。随缘是什么都好，决定不把拉拉杂杂的事情放在心上，心上什么事都没有，只有一句「阿弥陀佛」，这样就决定得生净土。

(60)

『和』与『忍』都是性德，这是一切众生自性里面本具的，却为烦恼习气障碍住，而不能现前。「和」是与一切众生和睦相处，「忍」是能够承受一切善恶、违顺的境界，可见得这两个字的含义是无限的深广。特别是我们现在的社会，由于交通便捷，信息发达，我们居住的地球虽然很大，可是在快速的信息之中，点点滴滴我们立刻就可以在电视画面上看到，在卫星传播里听到。所以有人说今天地球是个村庄、地球村，这个比喻也非常恰当。
地球上有这么多人、这么多生物，我们生活在这个地区，最重要的一桩事情就是要和、要忍。如果彼此不能和睦相处，不能够互相忍让，一定会发生冲突，会发生流血战争，会有种种不幸。诸佛菩萨与大圣大贤，他们的存心、动念无非是救度一切苦难众生，而救度众生的目标一定是在和、忍。和、忍为什么不能落实？这个地方佛给我们显示出来了，十恶不善，使和忍不能落实。这就是现前一切众生的灾难与天灾人祸之所以不能避免的原因。
(59)

我常讲，社会的治乱，吉凶祸福，它的根是家庭。这个社会基本的组织是家庭，家庭这个组织要是破坏了，社会永远不会得到安定。家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩」、有「义」、有「情」、有「爱」，现在这四个字没有了。现在我们看一般夫妻的结合是什么？是「利」、是「欲」，你说多可怕！女的看到男的有钱、有势力，这是利；男的看到女的长得还不错，这是欲。没有爱，这个社会还得了吗？

今天有很多人讲，夫妻结合是爱，我听到摇头。你哪里懂得爱？什么叫「爱」？没有。这个「没有」，是没有人教他，所以他不懂。今天社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，都是一个利、一个欲，还得了！几个人看清楚这里头的业因果报？又有几个人肯回头？佛家常讲「回头是岸」，我们一个人回头，一个人得度，两个人回头，两个人得度。大家不知道回头，我们自己要晓得回头，才不辜负佛菩萨的教诲。

(58)

　第四条是『妻莫能侵』。「侵」是侵犯，侵犯里头最严重的就是离婚、分财产，侵是这个意思。永离邪行的话，你决定不会有这个事情，也绝对不会有这个念头。我们今天看看这个世间离婚率多高！中国有一些同修到此地来，跟我讲过这个问题。他说中国现在离婚率也很高，差不多有百分之二十五，可是社会大众认为这是好现象，这是真正民主自由开放。这是西方人的思想。西方人的离婚率达到百分之六十以上，听说台湾已经占百分之五十了，这个社会怎么能不动乱？离婚的人，他们的子女是直接受害人，这些人从小思想、情绪就不正常，缺乏爱心，充满了瞋恨。这样发展下去，后果我们就不难想像得到。所以圣贤人的教育，我们用一个字做总结，就是「爱」的教育，圣人教我们人与人要互相敬爱，要互相尊重。

(57)

　今天社会的动乱，根在哪里？根在家庭被破坏了，年轻的男女不懂得这个大道理。结婚，婚姻是人生的大事，中国古礼非常的重视。为什么要那么重视，那样隆重来举行？它是「齐家、治国、平天下」的根本。所以我们细心检讨现前的社会，整个世界动乱不安，每一个地区都埋伏着严重的危机，这个基本的因素在哪里？就是在家庭教育疏忽了。家庭教育要是没有了，我们的教育就全盘失败。今天世界上学校很多，大学很多，受教育的机会很普遍，但是接受的是什么教育？功利的教育，鼓励人们贪瞋痴，鼓励人去做杀盗淫妄，这个社会怎么能好？这样发展下去，真的世界末日就现前了。

(56)

　习气怎么个断法，我们必须要讲求方法。当然，最有效果的方法，是把我们的生活行为、待人接物录成录像带，然后带回来自己看看。这是个好办法，可是没有人帮你录。于是我们想到古人，古人用什么方法？天天对镜子，当你心里有喜怒哀乐的时候，你用镜子照照自己，看看自己那副德相，这就能省悟过来。其实只要自己留意、肯用心，我们可以在日常生活当中看别人。看自己看不到，看别人，别人就是我们的一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候，我们做何感想？回过头来想想自己，对待别人是不是这个样子？夫子跟我们讲：「三人行，必有我师焉」，你看看善人的样子、不善人的样子，只要自己肯留意，就知道改过，在日常生活当中点点滴滴，都会很用心的去学习。

(55)

　所以李炳老常讲：「一万个念佛人，真正往生两、三个。」那两、三个是什么？真的明白了，真的不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，他这一生成就了。我们一定要明了，如果我们不能克服烦恼习气，还堕落在贪瞋痴慢里面，我们将来一定还是无量劫的生死轮回，所以要晓得这桩事情可怕。
知道这个事情可怕，对于名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近它。你自己没有功夫、没有定力、没有智慧，你一靠近，你的烦恼就起现行。所以古大德建道场，为什么建立在深山人迹罕至之处？就是叫你不方便。现代交通便捷，所以只有自己真正发心照顾自己；别人想帮助也帮不上忙，只有自己懂得远离。远离的方法，没有必要不接近，没有必要少会话，要多念佛、多读诵经典，只有用这个方法。觉明妙行菩萨教导我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这是在《西方确指》上的一首偈子。我们要不是这样真干，你有什么能力在境界里头而不染污？那是真功夫。五欲六尘境界里面确确实实身心不染，这是净业功夫成就的人。
(54)

　如果一生没有做重大的罪业，但有恨意，多半投什么胎？毒蛇猛兽。他的恨意没有消，他就变畜生。如果心依旧能保持清净、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎么会怀恨？人间很苦，天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎么会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养，否则的话，境界一现前，习气敌不过，你的恨意生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘、恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。

(53)

　佛法讲「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的。哪个人不是好人？哪个人不是佛陀？既有佛性，皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」，他怎么会不善？纯善！我们每个人都是纯善。纯善现在为什么变成不善？去造恶。这就是佛家常讲的「迷」，迷什么？不是迷别的，是迷失了自性。迷了的自性是说这个自性还起作用，起作用时带了迷，于是就造恶业，就这么回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心里一个恶念都没有；凡夫看一切众生是看习性，所以世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象就转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。

(52)

　我们明白这个道理，回过头来看看今天的世界，世界之构成，我们也应当记住佛陀所讲的话：「依报随著正报转」，这一句话是真理、实话。依报是什么？我们的生活环境，我们生活环境里面有人事环境、有物质环境，人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面，你想想她的谈话，她心目中的世界是美好的，众生都是善良的，所以她生活在善良、美好的世界。而我们的生活环境是五浊恶世，原因在哪里？『心想异故』。她看到一切人都是善人，她专看别人的好处，专忆念别人的善处。李木源居士问她：「你看到那些不善的人、不善的事，恶人恶事你怎么看法？」她举的比喻很好：「就像我上街，看到街上来来往往的那些陌生人一样。」有没有看到？看到了。有没有印象？不落印象。试问问你们从街上来的时候，你们看到哪些人，你还记得吗？你听到街上的人在说话，你记得他说什么吗？不落印象，所落的印象全是好的印象，这不就是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境里面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境，她这种理念、见解、行为岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境，人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，都是从自己心里头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

(51)

所以千万不要以为这个世界乱了，人心坏了，感觉到失望无救了，这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学，他们做不善，我们行善，要有耐心，时间久了必定能够感化这些人。我们看上古时代，中国历史里头记载的舜王，他的父母、兄弟都是很恶劣的，时时刻刻要置他于死地。他能够尽孝，真的像六祖能大师所说的「不见世间过」，只看到别人的好处，而不看别人的缺点。「父母对我不好，」他总是反省：「我做得不如法，我做得不好，才让他生气。」天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感动到国王，也就是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。所以中国讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地！一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国，这在佛法里面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就退转了，这个是错误的，我们应该要更积极舍己为人，做社会、做大众的好榜样。

(50)

佛家所说的五戒十善，这是佛法的基础，佛法的大根大本。『导人于善也』，「导」是引导，诱导人向善。学佛要从这个地方学起，别人不能做，我们一定要做，决定要遵守。戒跟善在形相上相同，在果德上不相同，这个要知道，所以受戒跟行善不一样。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，看起来好像都一样，但是他的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲，你自己发愿，就如世间人所讲的发誓，你曾经发过誓愿要学。十善没有，十善是你没有发这种心。就果报而言，十善是希求福报，五戒不是福报，这里头不一样。五戒求的是什么？求的是得清净心，因戒得定，因定开慧。形式上是一样的，目的、方向迥然不同，一个是希求福报，一个是希求定慧，这是戒跟善有差别。五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不必要。所以同样修学这几个科目，用意在哪里？目的在哪里？自己要清清楚楚、明明白白。修学佛法，清净心比什么都重要，戒能断「贪瞋痴慢疑」，善没有这种能力，用意也不在此。所以这是最基础的，引导人向善。

(49)

  邪法与正法也平等，这个道理很难懂。为什么说它们平等？因为它们同出于一源。正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。我们大乘经读多了，晓得与法性相应的是正，与法性相违背的是邪。我们姑且不去讨论相应与否，但是根是一个，都是从法性生的，我们要深明这个道理。然后回过头来观察自己，我们一念善心是正，一念贪瞋痴是邪，邪正就在本身。一念恶，是妄想分别里头变现出来的；一念善，是正知里头变现出来的。妄想跟正知是一不是二，迷的时候叫妄，觉的时候就叫正。由此可知，正法邪法就是觉迷而已。觉悟了，邪法就变成正法；迷了，正法也变成邪法，这才是真正明白道理。所以三教的教人都叫觉，觉就是正法，教人转迷为觉。迷了的相是六道三途，觉悟的相是四圣一真，现相不一样，果报不一样，迷的果报苦，觉悟的果乐。

(48)

 诸位到此地来，最重要的是「自私自利」放下，「名闻利养」放下，「贪瞋痴慢」放下，只要把这十二个字放下，你学佛就决定能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字当中总有几个字没放下，造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，他这十二字完全没有了。学佛，大家听说诸佛菩萨乘愿再来，什么是「乘愿再来」？我们如果发个愿，愿力超过我们的业力，我们现在就乘愿再来了。佛菩萨是什么愿？我们知道佛菩萨应化在这个世间，这个身体是为大众服务的，不是为自己。我们今天得这个身体，念念是为我的，为我是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的一个工具，你就是乘愿再来，你跟佛菩萨没有两样。所谓凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷这个身是我，一切都为我，这是凡夫。佛菩萨觉了身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具，为一切众生造福；就这么一个念头，转过来，凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边，智慧无量无边，我们在这里做一个一百八十度的大转变，学佛在这一生当中肯定成就。

(47)

  速效莫求，小利莫争，名高妒起，宠极谤生，众怒难犯，专欲难成，物极必反，嚣满则倾，欲知三叉路，须问过来人，大富由命，小富由勤，群居守口，独生防心，但行好事，莫问前程。

(46)

教能诠理化转物心，化转有三，一者转恶为善，二者转迷为悟，三者转凡成圣，而以四悉四摄为善巧方便。

(45)

善心善意，我也写了两句话，「净心遍法界，善意满娑婆」，我们的爱心不是爱这儿，爱整个宇宙，整个虚空法界，你说你人多舒畅，多自在、多舒服。中国古人常讲「量大福大」，量不能不大，心包太虚，量周沙界，那是我们的本性，那是我们每个人本来的心量。为什么会变得那么小？变小就是你迷了，迷了才起烦恼，才起妄想、分别、执着，把你的心量愈变愈小，那就很可怜了。学佛这才真正明了，整个宇宙、虚空、法界、剎土、众生是自己心现的，是自己念头变的，心现识变。

(44)

所以你看看，一个挫折就把自己向上提升一层，要有怨恨心那就错了。要知道那些有意无意来找麻烦的，都是替自己消业障的，他们敢造罪业，替我消业障，我不感恩就不是人了；他们不怕堕地狱，把我捧到天堂里面去。我是怎么样上天堂的？踏在他们业力上升的。人要有良心，人要有智慧，所以念念是报恩的心，不能不懂得。自己的心清净，自己的行善良，清净、善良就是我常常讲的养生之道。相随心转，身体也随心转，我居住的环境都随心转。风水家常讲风水轮流转，风水不是死的，不是固定的，它轮流转，是福人居福地，福地福人居。我们清净善良就是有福，我们到那里去一住，那个地方的风水马上就好了，所以整个宇宙自然统统起感应。

(43)

舍弃自己的成见，我才能接受别人的意见，不肯放弃自己，就不能够接受别人的。所以，生活要用智慧，不能感情用事，感情用事时时刻刻把自己的利益放在第一位，没有不造业的，没有不堕落的。尤其是我们出家人，出家人你是破坏佛法的形象，其他的一概都不说，就单单破坏佛法的形象，就是阿鼻地狱罪业。诸位要晓得，这个罪业就是五逆里面的破和合僧，我们有意无意不知不觉常常在犯，这还得了吗！遭受别人的批评、毁谤，我们要虚心、要反省，古人讲的「有则改之，无则加勉」。如果他批评、毁谤的，我真有这个毛病，赶紧改，他是我的老师，他提醒我。不是他提醒，我自己不知道，马上改过。如果没有？没有，我自己要勉励，以后不可以犯这些过失。

(42)

对于我们自己学佛的同修，自己本身来说，我们起心动念千万要记住，决定不可以破坏人与人之间的和谐，决定不能破坏。你要能够信守「我要帮助人和睦相处，我不破坏人」，你的功德就无量无边。为什么？你就拯救了世界；你要是破坏这人与人之关系，你在这里挑拨是非，你造的罪业就很重，你在这个地方是制造动乱，破坏和平。你要晓得起心动念、言语造作影响之大，一般人简直不知道，不晓得。在一切时一切处你能够信守，你对于整个世界的和平，你就真正做了一番贡献了。所以要常常存个善念，不能有恶念，人家做错事情要知道原谅别人，回头想想我自己有没有毛病？我想批评人，我自己是不是一个十全十美的人？自己不是十全十美，我就没有资格批评人，要明白这个道理，这是事实真相。

(41)

逆境现前，正好测验自己，我有没有这个功夫？我到什么样的境界？清清楚楚、明明白白。一个逆境，不但是智慧增长，福报也增长，福慧都增长。如果你是个错误的念头，你心里面有不平、有怨恨、有报复，不但不能提升，你下降了，智慧、福报都没有了，都在一念之间。无论遇到什么环境，什么样挫折，顺境、逆境，要想想佛教我怎么做，我不能依自己的意思，我要依佛陀的教诲，你就没错了。现在学佛的同修难在哪里？常常把佛忘掉，把佛的教诲忘掉，不能够依教奉行，所以亏吃大了！现在世间动乱，真正是有史以来大乱之世，可是我们现在也看到了，佛菩萨大慈大悲，这个世间还有一线光明。

(40)

对人，肯定一切众生都有佛性，一切众生本来成佛，这《华严经》上说的。你看我是众生，我看你是佛；你看我是众生，你不得受用；我看你是佛，我很得受用。得什么受用？普贤菩萨十大愿王里面，「礼敬诸佛」我得到了，「称赞如来」我得到了，「广修供养」我得到了，「忏除业障」我得到了。我要看你们都是众生的话，普贤行愿是一条都没有，就在这个念头你会不会转！善财童子为什么一生成就？没有别的，就是凡夫只有我一个，除我一个之外统统是诸佛如来，都是诸佛如来化身示现的，所以他十大愿王自然具足，一生圆满成就。我们为什么不学他？《华严经》好，有理论、有方法，还带表演。

(39)

好东西是纯净纯善的心。只要你的心清净，只要你的行为善良，你就跟佛菩萨一样，确确实实金刚不坏身，你自己本来有，那是你自己真正自己的身体。所以你要知道自爱，你能够自爱，你才能够爱人，你才能够爱护一切众生。你自己都不自爱，你怎么能爱人，你怎么能帮助一切众生！

(38)

大乘教里面，佛菩萨、祖师大德，不但常常教导我们，他们自己为我们现身说法，「若真修道人，不见世间过」。这是什么？这就是对宇宙的和谐，对化解灾难，促进和平真正提出了贡献。世间有没有过？我们现在晓得，世间没有过，世间一切人没有过，世间一切物没有过。过在哪里？过在我们自己起心动念、分别执着，你要是真正能肯定，真正能够相信，你开悟了；你不相信，「明明是他的过失，明明他做错了」，你是凡夫，你是轮回心，你看的是轮回相，你造的是轮回业。

(37)

所以和平是一切众生的期望，但是和平永远不会现前，原因在哪里？原因是我们念念都在破坏，破坏和平，哪里会有和平落实！这个道理要懂。要怎样化解冲突，真正希求和平能够落实？我提出的建议，「从本身做起」。内心里面做个转变，那就是念念别人都是对，我是错的，别人错了，也是对的；我对了，也是错的。佛法的修学，从凡夫地到如来的果地没有别的，修忏悔法，八万四千法门，门门都是忏悔法。为什么我对了也是错的？你没成佛就是错的。成佛之后还是错的，为什么？一切众生没成佛。什么时候一切众生都成佛，你才说我对了，众生还没成佛，你成佛了，不行。

(36)

所以我们现在在大乘经里面得到这个结论，整个宇宙是一个生命共同体。就像我们身体一样，我们身体各个器官，器官里每个细胞（佛法讲的是每个微尘，微尘是最小的物质），组合成这个身体，是一个生命共同体。我们在宇宙里面，我们这个身体就像自己身体上一个细胞一样，我们不能跟另外一个细胞合作，那这个地方生病了。所以，我们不能跟别人睦相处，就是破坏宇宙的和谐，就是破坏大的生命共同体。你承受的灾难是自作自受，不但你害自己，你还会害别人。现代的人起心动念都是别人不对，我对的，我没有错，错都是别人。起心动念我的利益，符不符合我的利益？符合我的利益，自自然然就是损人利已，那不符合别人利益！这就是破坏自然环境。我们要是以传统的话来说，破坏道德，但是破坏道德这句话，现在人真正理解的人不多。破坏了和睦相处，破坏了平等对等，这个说法人家容易听得进去，容易懂。破坏了自然的生态，它的结果，必然是天灾人祸。

(35)

我说你为什么会生病？他告诉我，年轻的时候不懂事，爱美，把肚脐露在外面，现在到了四十多岁，将近五十岁了，毛病都发出来了。这就是什么？这就是破坏自然环境，你应该要受这个果报。他说，现在知道已经太迟了。我们在街上看到许多年轻的女孩子，肚脐露在外面，我就想到五十岁之后她遭难了，她就要受苦报。

(34)

二十年前整容隆鼻，二十年後，現在天天睡不著覺，是不是要把這個鼻子挖掉，再換一個？這麻煩透了！這就是什麼？自己不知道愛護自己的自然環境，身體就是自然環境，你要去破壞它，二十年之後災難現前了，苦不堪言。我看她好可憐，我就勸她回去了。這是我親眼看到的。現在好像整容的醫院很時髦，很多人都去，都是去破壞自己生態環境，不知道這就是他自己摧毀自己生命的一個因素。

(33)

大宇宙亦复如是，小宇宙跟大宇宙完全相同，我们随顺这个自然的法则，你就健康；你要不随顺，那你就是找麻烦，你的灾难就来了。不随顺，怎么叫不随顺？现在大家都懂得，破坏自然生态环境。这是地球，地球病了，这是人随意的在这里破坏大自然的环境，所以造成许多天灾，天灾里头必然就有人祸，这是我们讲的灾难的起源。我们要怎样消除冲突，化解灾难？你不把它的根找到，你从哪里下手？这个道理就很深了。人任意破坏自己的自然环境，我在大会里头我就向大家报告，我说最明显的就是现在的什么？整容，整容就是破坏我们自然生态环境。你父母生这个样子，很好，那就是自然的！你要嫌不好，去动这些手术，好了，好像是满意了，后面就不得了，病就来了。

(32)

我们的相貌相随心转，我们的身体体质（体质是境界）也随心转。菩萨为什么不老？佛为什么不生病？他的思想健康，所以他不老、他不生病，就这么个道理。我们凡夫为什么生病？凡夫心里头有毒，什么毒？你们大家都知道，三毒贪瞋痴，所有疾病、生死都是从贪瞋痴来的。贪瞋痴拔掉之后，你里头没有毒，外面什么细菌不会受感染的。你内有病毒，外面才会受感染，你才会生病，其实佛经里头，大乘经教这个道理讲得非常透彻。那我们现在如果有什么疾病，要不要找医生？不要！念头转过来，把那个不善的念头转成善念，纯净纯善，我们这个身体里头每个细胞他就会自然调整，就是很健康的。

(31)

我们今天所处的环境，细心去观察，几乎每个人的思想、言语、行为与道德相违背。相违背，环境自然随着你的念头在变，所以诸位要晓得，境随心转，这是佛说的。你的心善，境界就变得非常美善；你的心不善，这个环境就变得丑陋，外面境界是随着我们念头在变。正是蕅益大师在《宗论》里面所讲的，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境没有善恶，没有好丑。「好丑在于心」，在我们的念头，我们念头善，物质环境也善，人事环境也善；我们念头恶，人事环境也恶，物质环境也恶，环境是随着你的念头在转。

(30)

我们相信神圣的教诲，虽然这个肉体会有生灭，但灵性不灭，古人所讲的[人之初，性本善]，人性本来是善良的。为什么现在变成不善呢？就是被物质环境所迷惑了，对神圣教诲提出了质疑，提出了怀疑，甚至提出了反驳，他才遭受到现前的这种苦难，在这个苦难当中，确实也有一部分人觉醒过来，感觉到这个伦理道德教育还是非常重要，所以我们集合这一些醒悟过来的人，我们要认真努力来提倡，来把这个神圣教育发扬光大。怎么做起呢？要从自己本身做起，做出样子来给社会大众看，[学为人师，行为师范]。你看看你们生活快乐，还是我的生活快乐？你幸福还是我幸福？比较之下，大家从实质上能够看到两个不同的教育，两个不同的行为，两个不同的结果，让他从这个地方觉醒过来。

(29)

所以儒与佛教导我们，要化解自己内心对一切人、一切事、一切物的对立矛盾，从这个地方做真正功夫。他跟我对立，我不跟他对立，他就对立不起来，所以你争我让，冲突就不会发生。我今年78岁，78岁没有生过病，什么原因呢？我本身和平，我的心跟我的身和睦相处、平等对待。这个就是东方人所讲的[道]，[道]就是自然的法则，自然的运作，随顺道那就做[德]，违背了道，灾难就来了。

(28)

[佛氏门中，有求必应]，作佛都能够求到，世间的财富、聪明智慧、健康长寿，哪有求不到的道理！求不到，是因为你不懂这里面的道理、方法。如果你懂得道理，如理如法的求，没有一样求不到。真正发心学佛，为续佛慧命，为服务众生，你的一生佛菩萨会替你安排，你都不必操心。

(27)

 修行证果最困难的就是保持，一般人发心很容易，发得很猛，但是退得也很快。为什么你会退心？因为内没有戒定慧的修养，外有恶缘诱惑的力量。外面是名闻利养、无欲六尘，都在那里给你招手，都在那里诱惑你，只要你心一动，你的菩提心、你的正念，立刻就丧失掉了。如何能够坚固不退？唯一的一个方法：安贫乐道，对于世缘决不放在心上。坚固不退的人就能成就。

(26)

社会的动乱、人与人之间的冲突，根源是在贪瞋痴慢。我们内心深处，真妄冲突、诚伪冲突、自利跟利他冲突、欲望与清净冲突、瞋恚与平等冲突、愚痴跟智慧冲突。所以，真正的冲突是在我们内心深处，要想消灾免难，化解冲突，真正落实和平，只有道德的教育和圣贤的教育能够办得到。  

(25)

本经能帮助我们破除事上的障碍。事上的障碍就是日常生活工作、应酬、处事待人接物，发生了哪些弊病，足以障碍我们修行的成绩。所以，特别选出这一部经来帮助我们除事障。理事二障若能去除，念佛往生的障碍就消除了，这一生必定能够得到殊胜的成果，这是为什么要选讲这一部经的理由。《发起菩萨殊胜志乐经》

(24)

    佛教导我们，我们要做个转变，起心动念想别人，不要想自己。我要如何帮助别人，如何为别人服务，学佛菩萨，佛菩萨示现在世间，示现在九法界，对下根的人的帮助，帮他转恶为善，怎么个帮法？自己做出来给人看。帮中等根性的人，帮助他转迷为悟；帮上根人，帮助他转凡成圣。帮助别人从哪里帮助起？从自己做起，自己做个样子给人看，你看看佛在经上讲，「受持读诵，为人演说」。演是什么？表演！佛菩萨到这个世间来唱戏的，来表演的。我们要演善的这一面给一切众生看，让他觉悟，让他来模仿，让他来学习；如果我们演的不善，那就错了。

(23)

    所以，人不知道用善心，不晓得用善意待人，处处总有控制的念头，有占有的念头，这个很糟糕。你只要有这两个念头，你学佛，恭惟你，说得好听一点，你得一点佛法的皮毛。你能不能契入？一分一毫都入不进去。真正佛法殊胜的利益，不但你享受不到，你体会不到，你也认识不到。经你看不懂，跟你讲你也听不懂，为什么？你有障碍，这个障碍就是我常常讲的，自私自利是障碍，名闻利养是障碍，贪图五欲六尘享受是障碍，贪瞋痴慢是障碍。这些障碍不除掉，经义真的是一分一寸你都入不进去；你能把这个东西放下，你就入进去了。入进去之后，这里面的法味，真叫其乐无穷，你才真正尝到了。你尝到这个味之后，天上人间的味道，在你看起来，一点味道都没有，真是索然无味，你超越了；你超越六道，你超越十法界，都在一念之间。我们怎样达到这个境界？没有别的，好学，你要真正肯学。

(22)

所以，放下在什么时候？平常就要放下，就不应该对这个世间有任何留恋。真正放下，那个自在、那个快乐你们没办法知道，我说了你也不懂，你没有体验过，这是古人讲的「如人饮水，冷暖自知」。你要真正去干，你才能体会得到，你要真正体会到之后，你再也不会去沾惹五欲六尘。为什么？知道那苦，那真苦，你知道放下之乐，放下的自在。有糊涂人：放下不是什么都没有了吗？他不晓得，放下什么都有了，不放下，你所有的是非常非常有限，很可怜。因为你放下之后，你的心跟整个法界虚空合成一体，十方如来他们所修所证的智慧、福报，我都受用到了，我都能享受。为什么？通了。 

(21)

    佛菩萨示现在世间是舍己为人，没有为自己，一切为众生，一切为正法久住。不肯牺牲自己，你就牺牲九法界的众生，就这么个道理，你就牺牲一切人；你能够牺牲自己一个人，你就拯救了九法界众生，你要想积功累德，你就知道自己应该怎样做法。诸佛如来、法身菩萨，没有一个不是舍己为人的，找不到一个自私自利的圣贤，包括世界上其他宗教的这些创始人。你们仔细去观察，哪个圣贤人是自私自利的？哪个圣贤人起心动念是为自己的？凡圣的差别就在这一念。

(20) 

经不可以不读，读经，连鬼神都提醒我们要随文入观，要能够契入经典的境界。这个念了有用处，念了怎么样？把自己的观念改过来，一遍就是一遍熏习，两遍就是两遍熏习。为什么改不过来？熏习得太少了，不够。真正有成就的，那个人我们细心的去观察，无非是勇猛精进，他的熏习不间断，所以熏习就有了力量。像五根、五力，他有了力量，他这个力量能够代替烦恼习气，就是这个力量超过烦恼习气的力量，转过来了。我们今天烦恼习气转不过来，我们熏修的力量太薄弱，敌不过烦恼习气，所以不管用。就是因为这么一种状况，所以修行才需要无量劫，如果有进无退，一生肯定成就。  

(19)

我们讲修行，修什么？修烦恼，烦恼习气不断，小小不如意就发脾气，合自己意思的就生欢喜心。天天修什么？修七情五欲，这就是佛法里常说的，轮回心造轮回业。也是修行，修六道，不是修菩萨道，修六道，修三途。起心动念、言语造作，你看看十法界与哪个法界相应，你将来就到哪个法界，这摆在我们面前。

(18) 

所以，佛眼睛看一切众生是佛，对一切众生尊敬，决定没有分别、没有执着。所以我们对于一切人、一切事、一切物，只要有分别，只要有执着，你就要晓得迷得很严重，非常非常严重。你造业就让你堕落，你没有办法脱离六道轮回。怎样脱离六道轮回？你对于一切人事物尽可能的不要去执着，不再执着了，果然于世出世间一切人事物不执着，你就超越六道轮回，六道就没有了；如果不分别，十法界就没有了。所以四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们还有分别，他们没有执着；有执着，有丝毫执着，你决定出不了六道。那我们何必要执着？执着，别人不吃亏，自己亏吃大了；分别、执着都是自己吃亏，于别人毫不相干。 

(17)

    所以这个世间，无论是顺境善缘、恶境逆缘，统统不放在心上，我们一心一意求生净土，养自己纯净纯善的心，这就对了。纯净纯善，念佛求生净土，没有一个不往生的。古来祖师所说，这个法门万修万人去，关键就是在真正放得下。一切都放得下，于一切人事物不要再搞对立，不要再有争执。你只要跟一切人事物还有对立，还有矛盾，就是障碍自己往生，就是把自己又拖下到三恶道去。别人不会受害，受害的是自己，这个道理要懂，事实真相要清楚、要明了。

(16)

    有许多在家的同修，自己学了佛，发心吃素，可是家里人不学佛。受了菩萨戒，可不可以煮肉类这些东西给他的父母吃？所谓切肉这都犯戒了，这是没错。你供养父母，父母还没有相信的时候，这是开缘，这不是破戒，你要从这些地方去感化你的家人。你要感化他，首先要家人对佛法有好感，对佛法生欢喜心，你才能感动他。你这样也不行，那样也不行，告诉他“你吃众生肉，将来你要偿命的”。你愈说你的家人愈烦恼，愈说脾气愈大，不但不能教化他、感化他，反而造许许多多的口业，这就大错了，这个就没有智慧。你一切都能顺从，他们会感觉佛教好，佛教真好！隔一段时期慢慢去感化他，要用智慧。时间的长短，就看你的善巧方便，也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，要有方便，这样做才对，自自然然他们会回头，会向善。万万不可以我学佛了，就跟家人敌对，那就错了，完全错了。  

(15)

    麻烦在哪里？麻烦，人家毁谤的时候，你把它接受过来，那你就麻烦大了。你不要接受！佛教给我们的这种方法，好！人家毁谤生事，我没听到。没听到还有什么？还有人来告诉你，真的唯恐你没有听到，他来告诉你。告诉你什么。我就跟他讲天下同名同姓的人很多，你怎么知道是骂我？骂的是别人，与我不相干！出家人同名同号更多了。千万不要接受过来，一点事都没有。能够讲理的，那是个头脑清醒的人，可以跟他说：这一切毁谤、侮辱、陷害对我来讲，消业障，那个人是我的恩人。我的业障用什么方法消？你看，他是舍己为我，他不怕堕地狱，他来消我的业障，替我消业障，我们用感恩的心来报答他。这是真的，一点也不假。

(14)

    所以诸位明白这个道理了，需不需要看风水？不需要了。境随心转，你看它干什么？那凡人要不要？凡人要也没得用。你请个风水师看好，这个地方好风水，这是宝地，你去住，你自己没有德行，你住在那里，风水马上就改变了。就像水一样！你的心不善，它马上就改变，样子就改变了，这是真理。懂得这个道理，要不要去算命？不需要，也不需要看相，也不需要看风水，什么都不需要，都是自己转就行了。最重要是自己心地清净、心地善良、心地慈悲，什么都转过来，命也转了，风水也转了，这是真理。这一般人不晓得这个道理。

(13)

    你自己修学功夫为什么不得力？为什么转不了境界？转境界，头一个转自己，你自己为什么转不过来？就是你心不平。心不平就不清净，不清净你就不真诚。你的菩提心，菩提心是你的真心，你的真心完全迷失了；不是没有，有，迷了！迷了之后用妄心，妄心是虚伪、染污，这个染污就是起七情五欲，起贪瞋痴慢。你的心是染污心、高下心，总以为自己比别人高，人家都不如我，你会起这种心。跟你自己的真心本性完全相违背，错就错在这个地方。

(12)

    我们要往生，真正在这一生当中成就，这才叫究竟真实的成就；你在世间无论从事哪个行业的成就都是假的。世间无常，太阳有冷掉的一天，地球有毁灭的一天，你什么东西是永恒的？没有！所以，真正的永恒是往生西方净土，这是永恒的。我们修学为什么不得力？说老实话，事实真相没搞清楚。真正搞清楚、搞明白了，试问问，你世出世间一切这些尘缘你会不会放下？当然放下，不会再去搞这些东西了。不但是年岁大的人放下，年轻也要放下了，为什么？来不及了，这个才是一生当中唯一的一桩大事。自己在平常随分随力，把这个法门介绍给大众，这是我们本分的义务，应当要做的，这个心跟佛的愿完全相应。

(11)

    现在人不相信人，对人都怀疑，我们对人要相信，他骗我我也信他，他害我我还是信他。为什么？我要教一切众生信任别人，我不怕陷害，我也不怕毁谤。为什么？我这样做，若干年后，你会回头。为什么？我相信你的性本善，你会有良心，哪一天良心发现了，你才晓得我不是坏人，我是好人，你跟我交往没错，我没有害你。你害我可以，我不会害你；你欺骗我可以，我不会欺骗你的。所以，要为社会大众做好榜样，不能跟社会大众一样。人家这样做我也这样做，人家入三途你也跟着入三途，你就错了，你没有智慧。

(10)

    我们学佛同修心地都是很善良，但是缺少智慧，很容易上当，很容易被蒙骗。这些人确确实实他们最大的长处是口齿伶俐，会说话，他有邪知邪见，有邪智慧。实际上，我们冷静去思惟，大概都是魔王的子孙，到这个世间来扰乱佛法。把这好心念佛人，看着他这一生会往生，赶紧把他拉回来。这是他们到世间来的任务，魔王派遣来的，这在经上有记载的。

(09)

    无论什么事情，天大的事情，真正遇到了，无所谓，人家要怎么做都好，你们去做去，样样都好，与我不相干。即使是自己的生活也不要执着，今天吃得好，很好，吃得不好也好；有得吃也好，没得吃也好，你才自在。一定要想怎样，你就搞六道轮回。我要想怎样怎样，统统是六道轮回业，而且这个妄想执着里面，太多太多三途的业报；饿鬼、畜生、地狱，何必干这个？

(08)

    什么叫正念？正念是没有念头。禅定境界叫正念，外面了了分明，里面如如不动，这叫正念。正念是无念。话很难讲，为什么？怕大家听错意思，说无念，好，我什么念头都没有了，那就是正念了？那也错了，什么念头都没有，就变成无想定了，所以不得已再跟你说无念是无邪念。但是无邪念，你又会想到那有正念，你还是在分别，还是在执着，难了，太难太难了。所以最后佛给你讲一句真话「言语道断，心行处灭」，言语这个道说不出来，没有法子说，心行处灭是你也想不到。你别去想，你想决定想错了，所以叫不可思，就不能想，不可议就是不能说。不可思不可议，那是真的，不是假的。可是不会的人，还是假的，他装出什么事，他也不思、他也不念，以为那就是得道了，还是假的，还不是真的。

(07)

    我们今天修行难，难在什么地方？难在你会起心动念，你不了解事实真相，你会起心动念。事实真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们这个经到第十七，是不是在「泉池功德」里头？对，在「泉池功德」后面一段经文，「无性无作无我声」，到那里再跟诸位讲这个「一切有为法，如梦幻泡影」，说明宇宙人生真相。真相了解之后，你就不会动心了，你看到善的一面不动心，看到恶的那一面也不动心。为什么会不动心？因为事实真相，这一切现象、一切真妄、一切是非，统统不是存在的。这个东西从哪里来？从你妄想生的。实际上没有这回事情。为什么？一切现象刹那不住。我们凡夫看错了，以为是真有。

(06)

    我们眼睛看的这些芸芸众生，众生从哪里来？是我们自性里头变现出来的，从心想生。顺境逆境、善人恶人都是自己心想变现出来的。你心地善，这境界就善；心地不善，境界就不善。一切法从心想生，你不能怪外头境界，你要怪自己。所以我们凡夫搞错了方向，心往外面跑，一切都怪罪别人。觉悟的人不是的，觉悟的人他向里面找。所以你要能从内里面去学、去观察，你就能证无上道。你要从外面去攀缘，那你的麻烦大了，烦恼业习永远不断，天天在增长。这样修学，这个学法，就是佛法里面讲的外道。

(05)

    『念树功德』，这是你修学真的有成就、有收获了。「功」是平素修学的功夫，「德」是它的成果，所以「功德」这两个字我们要认识清楚，不能错会了。功德一定要自己修，别人的功德没有办法给你。一般在佛法具体的来讲，功德是戒定慧三学。我持戒的功夫没有办法给你，我的定功没办法传给你，我的智慧也没有办法传给你。不像福德，福德，我有福你可以享受，我有财富可以分一点给你享，我有房屋我可以送给你，你可以能接受，福德。福德可以给人，功德不能给人。功德一定是自己修自己享受，不修的人享受不到，给他他也没有办法，他也接受不了。功德跟福德要辨别清楚。但是功德里面一定有福德，福德里头没有功德。现在世间人修福德的人多，修功德的人很少，那我们要带头，要认真修功德。

(04)

    今天社会上，大家起心动念违背了道德，违背了自然的法则，总是想尽方法欺骗别人，起心动念、所作所为损人利己，以为损人可以利己，其实这种思想、这种行为把你自己命里面的福报折损了。你经营的事业经营得不错，这几年赚了几千亿，自己觉得很满足了。其实你命里头是几万个亿，因为你的行为不道德，已经打折扣了，打了对折都不止。你才晓得遵循自然的法则，你所得到的果实，要比你现在所得到的增加很多倍。这个道理没有人懂，总以为我要不整别人，我发不了财，总得想尽方法把别人的财夺取过来，以为自己发了财；统统违背了因果，违背了自然的法则。你做的是亏心事，你害了许许多多人；到最后，最后到头来还害自己。害自己什么？欠命的要还命，欠债的要还钱，一分一毫都少不了。

(03)

    所以世间事没有一定的是非善恶，看你从哪个角度上去看，你不就心平气和了吗？为什么？怨天尤人是造业，处在一个不好环境里头，造恶业太容易了。所以一定要能化解掉，心平气和，真的是如此。所以，三途地狱、饿鬼、畜生，那也是消我们业障的。我们造的三途罪业，如果没有三途恶报，你的罪业到哪里消？业因果报丝毫不爽。至于佛菩萨、阿罗汉，这是证果的人，得到正觉的人，他们应化在世间，那个寿命是愿力。我们常讲乘愿再来，那不是业力，是愿力，这些都是有量的，业力的寿命、愿力的寿命都是有量的。

(02)

    我们要向释迦牟尼佛学习，千万不能够意气用事，意气用事折福，向释迦牟尼佛学习增福，增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命？尤其是这个世界太苦了，要寿命干什么？我们把身体奉献出来，为正法常住，为一切众生服务。我们服务的项目，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以，身体是为佛法、为众生服务的工具。有，我们认真努力来做这样工作；没有，没有更好，没有可以休息了，省事！所以寿命长短，对修行人没有放在心上，一切顺其自然，这就对了。

(01)

    所以，六道众生的寿命是业力在主宰。业力在主宰，我们了解这个事情，我们决定不做恶业，别人害我，我决定不能害他。我害他，谁吃亏？自己吃亏。我不害他，我反而感激他，为什么？他替我消业障。无量劫来，我们的业障到哪里消？幸亏有这么多人，瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了，这是我的大恩人！