智谕法师开示辑要
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大家都很可怜，自己找麻烦；若不自找麻烦，要怎么清净，就怎么清净，甚至可以清净到西方极乐世界。怎么能享受这种清福？不起十恶业、不起贪瞋痴、不起贪、不起我就得到。大家记住：要除我，为别人，这是菩萨度众生的心肠。菩萨大慈大悲的心肠，如父母。要有为天下众生父母的心肠。
一切事情可以做，一切事情可以想，没有憎爱心。这个情形好比什么呢？好比一面镜子，来了美的可以照出来，来了丑的它也照出来。毫发毕现，照得清清楚楚，可是它没有憎爱心，美者没有爱着心，丑者没有憎恨心。大家本这目标修行。
修道人之心,没有别的事,只有一佛。世俗人不会佛法，不能修道，心中好象垃圾堆一样，身心混浊。修道人心里，任何事情好比一阵清风就过去了，不留痕迹，叫影落寒潭，雁过长空。什么原因呢？他体空寂之理。
七天当中，如果你想起过去的事情来，赶紧提起佛号。修其他的法门，是教你直接不想。净土念佛法门方便，众生不是喜欢想吗？那就教他想阿弥陀佛、西方极乐。这是佛的方便。想极乐、阿弥陀佛，连一点杂念都没有了，究竟处就是一心。一心就是无念，所以念佛法门是上上法门。
佛法，自度度人，自利利他。在社会上处事，把握一个原则——不害众生，即诸恶不作；利益众生，即众善奉行。
有事时，不能念阿弥陀佛了！此时，心中不生贪、不生瞋、不生痴，保持清净，一心不乱。要知道，念阿弥陀佛，功德在没有贪瞋痴。有事时，做事而不生贪瞋痴，就是念阿弥陀佛。
有人说念佛法门求生极乐，是天天求死，那他是愚痴。这种人愚痴还无过，要不然就造大口业了。所以，往生极乐世界以后，没有生死。其实，众生天天生死，天天无生无死。大家不相信想一想，你从无量劫来生死不断，无量劫以后你还是生死不断，你想一想，生死不是你啊！不断的才是你呢！如果没有不断，怎么有生死？所谓不断，就是不生也不死。你如果真死的话，谁六道轮回？谁成佛去？
有人不知道，他说往生极乐世界是死，求往生的人就是求死。他不知道佛法。我们念佛求往生西方极乐世界，是求离苦得乐，求各人的法身慧命。极乐世界无诸苦但受众乐，所以我们求愿往生。极乐世界的众生是无极之体，无极之体是法身，所以我们求往生。
所谓不可得，不分心就就是了！不取相，叫不可得；心无所住，叫不可得；不生分别，叫不可得。不可得，也不可得。当下念即无念，无念即念。不是在得以外另有不可得——得即不可得，不可得即得。
我们想父母想到恳切的时候，饭吃不下，觉睡不着——就是那样亿佛！
佛法，自度度人，自利利他。在社会上处事，把握一个原则——不害众生，即诸恶不作；利益众生，即众善奉行。
学佛，下手最难。下手处要求正而不邪，下手正的话，越修越进步；下的邪的话，越修越偏差。什么是正呢？不起贪瞋痴。怎么不起贪瞋痴呢？信阿弥陀佛，信西方极乐；愿见阿弥陀佛，愿生西方极乐；持名念阿弥陀佛，求生西方极乐。信、愿、行，自然有贪瞋痴。
说起来，惭愧得很，我学佛数十年，一点儿神通也没有。每天吃饭、睡觉、念佛，只求一个“老实”二字。求到现在，老实二字还没求到。我看见人家有神通，我非常羡慕；可是，我不想得神通，只想往生西方。相反地，我正为了逃避神通，我才求生西方。
如此修学，叫修学佛道。念佛法门就是如此。不生烦恼，烦恼生时，赶紧念佛，以念佛心利益一切众生。有的人，学佛求神通。他不知道神通不了生死，道德增上，才是了生死。
我们没有神通，不知道，只图口腹。经上说，人死变羊，羊死变人。菜市场所有的鸡鸭鱼肉，不要问，都是人变的。你虽然吃鸡肉，等于就是吃人肉，因为六道轮回嘛！要是杀人肉给你吃，你吃得下去吗？
唉！谈到此地，现在要过年了，希望大家回去的时候，莫杀生。你可以过一个安安乐乐、欢欢喜喜的年。可以种下将来福报之根苗。同时，一般畜生，也可以过一个平平安安的年。杀了他，来助成我们杯酒之欢，于心何忍？
佛道就是定慧二道，障定慧二道，最厉害的是淫欲。如果淫欲心动，不得定；不得定故，即不得慧。定慧不得，称之为佛法边外。在座的出家众要注意到。障佛道，要记住，淫最重，所以出家戒第一条是戒淫。
文殊师利菩萨说，什么叫作打坐呢？清净心是名打坐，大悲心是名打坐，无贪瞋痴心是名打坐。这就是所说的念佛定。虽临万法，总是清净心；虽是清净心，起大悲度化一切众生。
饥来吃饭、困来眠，念佛心不动；虽然念佛心不动，不像一块死木头，他知道，饥来吃、困来眠。
虽遇到一切事情，不被一切事情转。好比说，晴空一片，不妨风起云涌；纵然风起云涌，不妨还是晴空一片。
一般人淫欲心重。淫欲是生死流，一切众生皆以淫欲而正性命。你在睡梦中，或者犯淫欲行，可能是不离欲界。欲界天道生不上。看你善恶业的因缘，至多可能生到人道，不然就堕落。那怎么挽救？持戒念佛。一心忆持阿弥陀佛名号，求生西方。如果念佛心增进，清净心、清净愿力增进，你在梦中犯淫欲行就比较少了。话说回来，这不晓得多少年才能得到的。
现在大家妄想纷飞。作恶梦的有很多，梦中犯淫欲行的很多。如果你念佛心净，恶梦就逐渐减少。
平时念佛要多念。所谓闲时修下忙时用。因为我们临命终时，能否念佛？不一定。举几个例子，大家听：现在时代更不同了，一个炸弹下来，你来不及念佛，就往生了。一个枪弹飞来，不等你念佛，就往生了。你坐飞机时，假使出事的话，能有时间念佛吗？就算你在医院中病死，难免会昏沉啊！昏迷不醒，你能念佛吗？再譬如，临命终大受痛苦，你来不及念佛。
第二种方便，对世间如意的事情，要想到无常。或者你生官了，发财了，要念其无常，念其好景不常啊！唯有极乐世界、阿弥陀佛那里，常住真心。这样，自然提起佛号，用力地用功念佛。对世间不如意的事情，困难的、痛苦的事情，要念阿弥陀佛，那里是一切自在，唯有诸药，不受众苦。求生西方，就得解脱。这样，此心一起，往生之愿心，油然而生。
假使用心念，念多久没有毛病；他还有一个方便：每天睡在床上，心念心听也可以用。有病躺在病床上，心念心听也可用。所以这种方便，是方便中的方便。大家不妨用用看。
总归起来，这些念佛方便，都是用一个方法。原则是——一心不能二用。利用这个原则，求一心不乱。
所以，大家在世间，难免有横逆之事。逆来要顺受，一心念阿弥陀佛，求生极乐。知道世间法皆是无常，横逆是从好的事情来，好的事情是从横逆来，何必计较？
知道病根在那里就下功夫。见到我认为好看的，或讨厌的，赶紧念佛，不教它生长。听到感觉好听，或者讨厌、不好听，不要想它，赶紧念佛。鼻舌身意皆如此。
睡梦中，大部分是过去的妄想，也有一部分是未来的妄想。可是未来的妄想，它的根不还是在过去种的。过去六根不种六尘谢落影像。不会作梦。不相信，大家都没有到过月球，那一位梦到月球的景象来？因为第八识没下过个种嘛！所以梦不到。所梦到的都是过去的种子。由于过去的种子才会想到未来。所以，可怕的是过去的种子。
自己造业自己受，是别业；伤害了他人，他人来报复，是共业。所以奉劝各位，不可造恶业，不可起忆念心坚持不捨。因为忆念心坚持不捨，一定有果报。正因为这个原因，所以我们对阿弥陀佛、西方极乐世界，要起坚决忆念心，由此忆念心生到西方，作西方极乐世界的众生，这就是念佛法门的方法。
我们话说回来，一真法界是什么呢？就是你的自性清净心。所以华严经说，一心起万法，万法归一心。所以，你的清净心，就是法界性——应观法界性，一切唯心造。
所以大家记住，这个道理虽然很深，入手处非常浅显。吃饭的时候，不分别美味不美味，一心清净念阿弥陀佛求生西方；走路的时候，不分别远近、疲劳不疲劳，一心清净念阿弥陀佛求生西方；睡觉的时候，不要胡思乱想，一心清净念阿弥陀佛求生西方；作事的时候，不要问是难还是易，一心清净念阿弥陀佛求生西方。忙也如此，閒也如此；苦也如此，乐也如此；环境顺也如此，环境逆也如此。若能这样念佛，叫老实念佛，自然就会到自性清净心。
念佛不是求生灭的声尘，要求的是不生不灭的自性清净心。自性清净心就是真实清净体。由体起用，才有念念佛号；念念佛号，皆归自性清净心，这就是摄用归体。可见念佛法门，甚深甚深。由于心体清净不生不灭，才能现生现灭，念阿弥陀佛求生西方；念阿弥陀佛求生西方，皆销归自性，还是自性清净心。大家要把这个清净真实心念出来。如有人念到这个程度，何处不是西方？所以说，东西南北尽西方，身前身后七重行。
所以大家知道，若忏悔，老老实实，对佛痛哭流涕，至诚恳切忏悔。因为什么？我们造作了罪相。罪性本空不错，是你没造作罪相时本来是空的；以造作因缘生罪相，当然要以因缘受苦报。所以我们为了避免造作罪，要常省已过，莫讼彼短。宁可执着事相不明理，千万不可执理害事。因为执著事不明理，不破三宝，不妨碍至诚恳切；如果执理害事，则坏因果，破佛道。
有人说：“罪性本空嘛，要忏悔什么？”他不知道，罪有罪性和罪相。罪性是理方面说，罪相是事方面说。在理上说，罪性本来是空，一切法皆是空，可是你造作了罪相，他就不空。你要想罪性空，不犯戒，不造作。犯戒造作，惹些祸殃，再说罪性空，那是自骗自。
说又话回来，人非圣贤，孰能无过？假使有犯过错的时候，要知道忏悔，不论大过错、小过错，一律对佛忏悔的时候，要痛哭流涕，至诚恳切，改过后再不犯。或者有人说：“不是有些罪不能忏悔吗？”佛说过，若不能忏悔者，人不能成佛。什么原因呢？我们的罪若有体性，尽虚空遍法界容纳不下，不可能有消尽的时候。
所以念佛人，不要和人家计较人我是非；只上求佛道。什么是佛道呢？六根清净，就是佛道。眼根清净，不染人我是非；耳根清净，不染人我是非；鼻根、舌根、身根、意根皆清净，不染人我是非，这就是道。所以，道不在远，就在你六根清净。
修念佛法门不要起我慢心，我慢心一起，不得往生，佛道不得成就。因为我慢是一切恶的根源，没有我慢，即是一切善的根源。
有病的时候，不起痛苦心，丧失正念，一心不乱；没有病、健康的时候，不起放逸心，一心不乱。生在世间，不贪恋娑婆，一心不乱；死的时候，不堕六道，一心不乱，往生西方！这种定，那是木然入定可比的呢？禅崇说过一句话，磨砖岂可成镜？打坐那能成佛？就是讲这种定！
有钱的时候，一心不乱，不被境所转；没有钱的时候，一心不乱，不起懊恼心，不被境所转。有人称赞时不起欢喜心，一心不乱；遭受毁谤时，不起懊恼心，一心不乱。乐的时候，不起受著心，一心不乱；苦的时候，不起悲伤心，一心不乱。如意的时候，不得意忘形，一心不乱；不如不如意的时候，不起灰丧心，一心不乱。总而言之，八风吹不动，叫做念佛三味。
所以大家千万不要下种，下什么种子？杀盗淫恶口妄语绮语两舌贪瞋痴，这个种子不下！“有情来下种，因地果还生。”要下就下阿弥陀佛名号、愿生西方极乐的种子。所以要记住，第一项，深深地把佛号种入第八识。第二项，不起十恶业。这样自然得往生。
你如果不坚持一声佛号，光顾到旋律的美妙，七个弯八个弯，到了苦的时候，一个弯都想不起来！我们要求的是，佛号定心，往生极乐，不是要求声音美妙。所以大家记住，平时要真切心念佛，把佛号种入八识田中。所以无量寿经说，长远心念佛。
佛号失念有两种情形，一是种入八识田中不深，另一是被业障所障。被业障障住就很厉害了，想不起怎么念佛了，横想竖想，想不起佛号来。平时大家念大悲咒就可知道，有时候念来念去，不知道下一句是什么了，那就是失念了。
或有人说：“念佛不是临命终十念就得往生吗？”须知临终十念佛号，要看你有没有善根福德因缘。所以阿弥陀经说，不可以少善根福德因缘得生彼国。又说，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即蒙佛接引往生。所谓多善根福德因缘，就是平时长远心念佛，并不是教你广修众善，广修众善那是一般的修行法门都须要广修众善。念佛法门以持念佛名为主。
念佛不求旋律好听，在求它有用。有人注意到声音美妙，那没有用的。为度众生方便，念佛声音美妙，倒没有大过。如果这样用功，就没有用了。所以记住，我们要念佛有用，不是要声音美妙。你没想到，遇到危急的时候，百苦交煎，你哭都哭不出来，还能唱得出来？所以要平时久久用功，把佛号种入八识田中。所谓事须渐修，久习方成。
你怎么做到心清净，没有贪瞋痴？要知道贪瞋痴的根，贪瞋痴发于我。我有四种，我痴、我见、我慢、我爱。略说则有两种，人我执、法我执。不执著人我，破烦恼障；不执著法我，破所知障。浅显地说，遇到一切事情，不生我见，破所知障；不起我爱，破烦恼障；不起我慢，就破烦恼障、所知障；不起我痴（我痴就是无明），烦恼障所知障二障皆破。
第二个，各位念佛，一定要出声。出声也有其方便，把嘴巴张开，教它声音从口里出来，不可从鼻子里发出来，这样你念来念去，胸中畅快，一切妄想烦恼可以伏下去，因为你心中默念，你的力量不够，不可能降伏妄想，不出声久了，或者从鼻子里念出来，久了会感觉很累，由于感觉累的关系，就起烦躁心，念佛功夫不得成就。
如果你对乐事不贪，就可孝，就可忠，就可信义，就可对一切众生大慈悲心，总说一句，就是诸恶莫作，众善奉行。对苦的事情厌离，求往生，并不是逃避，并不是什么都不管。当孝则孝，当忠则忠，当信义则信义，当慈悲则慈悲，这样念佛久了以后你一定得受用，所以，万缘放下，单提一声佛号，求愿往生；单提一声佛号，求愿往生，自然能够万缘放下。这是第一个方便。如果你七天都照这个办法念，一定有所成就。
第一个，要万缘放下，单念佛号，愿往生西方。万缘放下也有其方便，所谓的万缘，归纳起来有两种，一种是顺缘，一种是逆缘。顺缘令众生起贪心，逆缘令众生起瞋心。所谓的顺缘，就是乐；所谓的逆缘，就是苦。你对乐，不应该贪，对苦，应该发厌离心，这样叫万缘放下。 (40) 佛号一起，就求生西方极乐世界，这样一来念佛才能收到圆满的功效。或者有人说：“你这种思想太消极了，人人求生西方，那么娑婆众生谁度呢？”应该知道，我们往生西方是要见佛闻法，继续修持等到得无生法忍后，再回入娑婆救度众生，而且自己也有退转的危险。不是说我们凡夫，就是菩萨都要求生在佛世。“十回向”以前的菩萨如果不生在佛世，还可能有退失善根的危险，而修到十回向是不简单的，需要修佛正法，经过一万大劫，圆满“十信”，圆满十信以后，入“正定聚”，从“初住”开始修，经过一个大阿僧祗劫才到十回向。你想想，这些菩萨不生到佛世，还要坏善根，何况我们呢？
假使各位居士在家看经，心里感觉烦躁了，心情不平衡了，或者行住坐卧的时候总是放不下或者谈起理论来滔滔不绝，写起文章来连篇累牍，似乎有不可抑止之势，那就得赶紧念佛修定。否则，你不悬崖勒马，那后果就不堪设想了。
忏悔的功德是什么呢？是要你再不作，再不犯，并不是教你悔箭入心，天天记着悔恨不已。如若这样那又是杂染在心了。你应该至诚忏悔，广修功德，再也不犯。假如你做的恶业虽然忏悔，时时刻刻记在心里，定也会现相，所以智者大师说，那叫悔箭入心。
假使你梦中动淫欲念，行淫欲行，醒过来马上至诚恳切念佛忏悔。这样久了，淫欲之梦自然慢慢消灭。其他各种恶梦也都可以用念佛忏悔得到消灭的。大家不要认为它是梦，就掉以轻心，要是你经常做这种梦，你要小心，命中时可能它现相，障碍你的往生，甚至使你惊怖惶恐堕落到恶道中去。
当然，要意识心不想，很难，可是有一个方便，你可以叫你的意识心只想佛号。一心不能二用，自然它就会不杂乱用心了。不仅打佛七时应该这样，平时大家也要如此用功，不可幻想，不可设想，不可妄想。大家在妄想心里面，联想占大部分，往往会从第一点联想到第二点，又从第二点联想到第三点，并且联想得很快。快速到什么程度呢？刹那之间你可以联想到天涯海角去。大家念佛要记住，绝对不许可联想，如果发现，赶快把它打断。怎样打断法呢？用一声佛号。
眼看色，没有妨碍；耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，都没有妨碍。因为五根里面没有思想，要知道，造一切罪恶，是我们心在想；若是心不乱想，眼耳鼻舌身只有单纯的作用，看就是看，听就是听···那是现量界的东西.由于我们的第六意识去想,起分别,去攀缘,才变成非量界,非量界就会使人起惑造业.所以说,我们追究起来,唯有与五根俱起的第六意识最恶.由于第六识的攀缘,把五根的影像吸收进来,起爱起憎,爱憎心一起就造业了。
念佛的进步，并不是直线上升的，有时进步一个阶段，会暂时停止的。但你不要灰心，更要继续努力念佛。过一段时期，它自然又有进步了。好比各位练习书法，有时感觉写得很有进步，可是有一段时间，又感觉没有什么进步。这时你必须坚持练习，经过一段时间，它又有进步了。念佛也是如此。因此大家念佛要有毅力，要有持续心，要有百折不挠的精神。不要急于求成。虽然一时感觉不出进步，可是它实在已渐渐在进步了。好比种子种到地下去，看不见它发芽，你可不要灰心，只管浇水、锄草爱护它、培育它。几天以后它便慢慢自动发芽了。在初发芽的时候，虽然看见有绿芽出来了，但不知道是草还是菜。慢慢地越来越明显，你才分清哪个是菜，哪个是草。念佛也是这样。
放不下的原因在于我执，我执心一起就处处以我为中心，什么都放不下了。我执心起有四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。所以大家如能消除我爱、我见，就可把三界烦恼破了。再进一步往上修行的话，就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。到了这四种烦恼根本都破掉了，那就是破尽无明。大家在世间被爱、见两种烦恼害了。我见又叫邪见，我爱又叫无明。我们生死轮回六道，不外乎因为无明邪见。要想破这个烦恼，最方便是用念佛的法门。当我见心起，一心念佛；我爱心起，一心念佛。念到一心不乱，自然破我见，破我爱，那时发心往生，就能蒙佛接引了。
大家平时修净土法门，就要在自己的行为上多多下功夫。适合我的意也好，不适合我的意也好；是的也好，非的也好；称誉我也好，诽谤我也好；万般随缘，一切都好。所谓“万般随缘过，一切随缘了。”这样，你念佛就逐渐可以有成就。“只见活人论是非，不见死人道好丑（说好坏）。”大家几十年的光阴很快就过去了，为什么不替自己多作打算，多想一想？佛说，世人都为不急之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休。可不知一旦无常期到，请问能带走多少？事实上，命终以后任人摆布，什么也不能自作主张。所以大家记住，这七天也好，平时在家念佛也好，不要为“我执”所左右。要记住“万般随缘过，一切随缘了。”
其实，妄想不需要对治，一心念佛就没有妄想了！我们既然说妄想是虚妄的，虚妄的法当然没有实在的体，没有实在的体，怎能把它灭掉，把它对治呢？妄想好比虚空一样，没有实在东西。假使有人起心动念要灭虚空，这个人不是个大痴人吗？因此，只要一心念佛，至诚恳切念佛，念到一心不乱，自然没有妄想了。所以说，至诚恳切念佛，才能使心清净。起心动念对治妄想，反而使心不得清净。
或者有人说：“我念佛、打佛七，想见佛啊！” 你要知道，你的心清净就是见佛。若是看到外边出现的佛像，那是化身佛，那是假的。你如果心清净，所见的才是法身佛，是实在的、真的。或者有人问：“为什么心清净是见佛呢？”大家要知道，佛有法报化三身。心清净是法身佛；心清净自然心平等，心平等是报身佛；心平等自然心慈悲，心慈悲是化身佛。法报化三身，在你一念清净中见。所以大家要想见佛，不要只想见外边现出来的佛，而是要确实知道你的自性清净心就是佛。所以经上说：“欲净佛国，先净自心。”
第三项，大家精进念佛或者会有境界出现，如果见到佛，见到菩萨，见到西方境界，不要和别人说。有很多人，自己见到一点境界，恨不得马上叫大家都知道，其实那样会得大罪。要是没见到，去说假话，罪更重，因为那是大妄语。所以善导和尚说，见佛，见菩萨，见西方境界，只宜自知，不可向别人说，若是向别人随便谈说，会得大罪的。释迦牟尼佛也说，就算是真正见到，尚不许说，何况没见到呢。佛说取涅槃的时候可以对别人说，我某年某月见佛见菩萨，见西方境，说过以后就马上取涅槃。所以大家应记住，不可拿它当好玩一样，随便谈话。千万不要起一种好胜之心，卖弄自己得境界，说我见到什么，我看到什么。要知道，说了你会得罪，罪很重。
或者你会问：“那么，三心究竟应怎么样断法呢？”我告诉大家：三心断，是想过去清楚明白，没有贪嗔痴三心，微细点讲，是想过去很清楚明白，但不取相着相，没有无明，叫断过去心；想未来的事情，事业怎么开展，学业怎么进步，家庭怎么维持，没有贪心痴心，这样叫未来心断；现在的事情观察得清楚明白，是善是恶，是对是不对，可是没有贪嗔痴心，这叫现在心断。这样，所想的一切都是功德。
失掉正念就是理智控制不住感情了。感情失掉平衡，在世间叫失掉正念。按照出世间法讲起来，忘记念佛叫失掉正念，心不清净叫失掉正念。那么失掉正念有什么坏处呢？失掉正念的人，念佛不得往生，学佛不能得道，在世间定堕三途，不得人身。大家应该知道这个失掉正念的可怕性。要想不失掉正念，应赶紧克制自己的憎爱二心，不使它染污。怎么能使它不失掉正念，怎么能使它不起憎爱二心，心不受它染污呢？念一句阿弥陀佛号！一句阿弥陀佛号里，没有憎爱二心，没有大喜、大乐、大悲哀，一切都没有。没有使你可乐得得意忘形，也没有使你可爱着的。至诚恳切念佛号，也就没有淫欲念；这样念佛，一定得往生西方极乐世界，一定不再堕入六道轮回。这是什么原因呢？因为心里只有往生西方的因，没有六道轮回的因嘛。所以我们应该至诚恳切念佛，千万不要染污自己的心。现在开始念佛。
希望大家心里要现阿弥陀佛。所见的就是阿弥陀佛。要知道，三界如空华，唯是一心造。可怕的不是地狱，不是饿鬼，不是畜牲；可怕的是自己的心。假使不怕自己的心，反而怕外面所现的那个地狱、饿鬼、畜牲，那这个人是最愚痴的人。因为念佛求生西方，西方就是自己的心。假使不从自己的心上去修，西方极乐世界哪里有呢？西方极乐世界就是自己的真心啊！
我今天告诉大家，应该怎样观察自己念佛有没有进步。念佛有了进步，并不在于见神见鬼，或者有什么感应，有什么特技。不在那里，而是在心清净不清净。经上说，佛门中唯在修心，没有别的事情。所以应观察自己：第一个，烦恼轻不轻？如果烦恼减轻了，那是进步了；第二个，我见轻不轻？如果我见减轻了，那是念佛有进步了；第三个，是非心轻不轻？如果是非心轻了，那念佛有进步了。
怎么知道念佛能在第八识产生种子呢？大家也可自己去体会。念佛久了，除非你不至诚恳切，不用心念佛，会在睡梦之中，自然而然地记起念佛来，不知不觉地，好像佛号在心头生起。或者在你不睡的时候也会有这种情形，清净下来以后，自然不知不觉地，佛号在心里面生起。那是至诚恳切用功，得到的效果，证明佛号已种入第八识了。因为第八识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识就记起来了。或许在各位中已有这个经验了吧？若是现在没有经验不要紧，只要至诚恳切念佛，将来肯定能得到的。如能继续努力，培养善根，便很有希望往生了。
不要把你的生命作赌注，说我临终十念，就得往生。那是不是太危险了？奉劝大家，要平时念佛，积存资粮。要遵照善导和尚所指示，长时修，尽此一生不断念佛，想起来就念，想起来就念，叫精勤念佛。这样，存下资粮，才得往生。
最后，我想提请大家注意，要使心不碍境，境不碍心，应在日常处事中，光看自己的过错，莫见别人的是非。见自己的过错，可以修身进德；不见别人的是非，可以免除很多不如意的事情。这样，现前就可得很多人的敬爱，很多人的帮助，所以说，念佛的功用，在出世间方面，可以了生死，证涅槃，往生极乐。在世间法方面，以念佛心，心不碍境，境不碍心，可以修身、齐家、治国、平天下，一生得以受用不尽。
在自己用功，持名念佛方面，也可归结为八个字——以口引心，以声摄耳。用自己的口，导引自己的心；用自己的音声，摄住自己的耳根。因为自己的心，不能安定，不能清净，就用口的力量来导引它，音声来摄住它。这是持名念佛的要领。
大家平时长期念佛，要力求自己有所进步。怎么是进步的标准呢？应把自己念到成为一个“无事之人”。“无事”并不是游手好闲什么事都不管，而是虽处理事务，但心中无事，不受事物挂碍。如果心里乱七八糟的，什么东西都有，那就难得往生。不要说修净土法门，就是修任何法门都不行。所以一定要心中“无事”，所谓作一个“无事道人”。
我希望大家对平常日用不可贪恋享受，应该不浮华、不享受，一切事情随缘而过，所谓“粗茶淡饭，处处好。”有人不如我意，有事不称我心，也没有问题，因为我是办道的、修道的。
佛告诉弟子们：“你们临终的时候，身上病痛很重，可是你要记住，不要大哭大叫，自乱其心，否则，就要堕落了。你要叫它身受心不受，心要是不受，自然安宁。因为安宁了，就不失正念，不失正念，就可解脱了。”这是很重要、很实用的教导，希望大家永远记住。
有两种力量不可思议：一个是业力不可思议，一个是愿力不可思议。我们求往生，便是要把愿力胜过业力。一个人求往生的愿心切的，临终时有病痛也不会感觉的，因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的。
一个人临命终时，一生所造的善恶业，不论记忆不记忆，都会一时现在眼前。行善的人，善道境相便现在前；造恶的人，恶道境相便现在前；念佛的人，西方弥陀圣众，宝池金莲，也自然便现在前。所以我们要至诚念佛，临终西方境便自然在目前了。这就是所谓“净业成就，诸佛现前。”
所以我们念佛，要体会无常，生死心切，时时刻刻想到无常迅速，深怕除恶不尽，拖累自己受恶报，不得往生；深恐积德不力，不足为往生的资粮。我们要念生死心切，力行除恶修善，发愿往生。
人生活在世上，如果“我心”重，那么活着的时候，便产生一个“贪”字；临终的时候，便产生一个“恋”字；恋妻子放不下。恋财产放不下。于是产生痛苦，恼乱其心，失掉正念，不得往生。若是能知“我心”的危害性，那么活着的时候，心中有一“舍”字，什么都看得开，放得下；临命终时，便得一个“脱”字，能作如是想，这一下子可解脱了，不再受娑婆苦了，可以往生西方极乐国了。所以我们应该以无我心念佛。
大家念佛，要至诚恳切，句句佛号，了了分明，犹如猫捕老鼠，把每一句，每一字都看得牢牢的，生怕它跑掉。切忌随口滑腔，心不在焉。怎么叫随口滑腔？就是把一句佛号，漫不经心地从嘴边溜出来，口虽念佛，心属无记。那样念佛，徒劳舍根，心属无记。白白地蹉跎时光，没有用处。所以我们念佛，要发自于心，出之于口。心要清净，不要起杂染。否则，心口不相应，怎能与佛相应呢？所以随口滑腔是念佛人的大病。
当前人类由于物质文明过度蓬勃、社会结构变化太快，造成人们价值观念混淆，不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要，什么是实至名归的能要，什么是责任所在的应该要。现代人需要的东西不多，想要的东西太多；不应该要的也要，不能够要的也要。
用智慧处理事，以慈悲面对人。遇到任何问题，我以面对它、接受它、处理它、放下它的原则，用智慧来处理事，用慈悲来处理人，处理以后就放下，心中不再罣碍了，因此逆缘对我来说，不是困扰，而是值得感谢的因缘。
佛法是来帮助我们修行的，不是拿来度量人的。可惜很多人不仅以佛法度量人，并且以世间的道德标准来要求人，却不能以身作则，如此不但不能以佛法帮助自己，又怎么可能对别人有助益呢？
一个人临命终时，最要紧的是忍受病苦，身心安和，始终不失正念，这样必得往生。假使大家探看病人时，最要紧的是使病人身心安和不失正念，要尽量安慰他，开解他，根据经文，说西方的快乐要他听。不可悲伤哭泣，更不可妄谈世事亲情，使病人生贪恋伤怀的感慨。如果他无力出声念佛，也不可逼他出声。只要告诉他心中默念，要记住西方的方向，记住西方有阿弥陀佛就是了。弘一大师说，也不可勉强病人作吉祥卧，随他右胁也好，左胁也好。总之，不要恼乱他，能使他安详地求生西方，那样，你真是他的救命恩人了。所以身心安和，正念现前，实是我们往生西方的要诀。
大家请想，为虎所逼，念了一声“南无佛”，待到善根成熟时都可成圣，难道我们七天念佛，不能往生吗？所以大家要真信切愿念佛。要知道，当你至诚念佛时，西方莲花池中，你的莲花便逐渐生长开放了。大家应该起欢喜心念佛，因为欢喜心可使功德增长。
所以念佛法门是至圆至顿的。好比求水，处处掘地，处处得水；而每处的水，同为大海水的潜流，所谓“诸水同源”。一切水同于大海，大海水普印一切水，也就是一切水同是水，一水普印一切水。阿弥陀佛好比是大海水，普遍摄受一切法。经说：“一切法无非佛法，佛法遍摄一切法”。虽然万法的相是各异的，而万法的实相无非都是佛。所以一切法门，以念佛为主。
摄六根的方法，最好是用念佛心。一声佛号，发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。如此念念相续，自然不起憎爱二心。于是眼于色不起憎爱，耳于声不起憎爱，乃至于鼻于香，舌于味，身于触，意于法，都不起憎爱，这样六窗便闭住了。
起正念，是从意根下手，凡夫作起来不很容易。所以我们念佛的时候，眼不可邪观，要看就看佛像。否则便应垂帘低目。耳不可乱听，只听佛号。鼻舌身意也如此。不相信大家可以试一试，真能这样，你的心不久便可定下来。所以目不邪观，耳不邪听，鼻不邪嗅，口不杂话，身不邪触，意不邪念，便可正念现前了。
至诚念佛时，人家骂，我听不到，心空空的。人家给不好样子看，我看不见，心空空的。所谓装聋装瞎。
用心观察人生以生起厌离心。诚心体会极乐以生起欣求心。老实念佛以发起往生之信心。时时返观以坚固临终之正愿。持戒修善消业障做往生助缘。
大家在日常生活中，心里千万不要存放事情。有很多人不知道这个道理，每天总是计较人我是非，计较胜负，计较名利，他不知道那是自己害自己。比如说：“现在的环境不好，我要到别处去，那里有好的环境”。那都是自己害自己，自己找自己麻烦。环境没有好坏，好坏出于你的心，心好环境也好，心坏环境就坏，命终之后，心好，就生天；心坏，就生地狱；心清净，就往生西方。所以经上说，“心净则佛土净”。
大家记住，从此以后，无论看到、听到，凡是五根接触到的东西，意根要不受，不忆想，也不设想，这样用功长久了，就叫“不受诸法”。可是不要错误地认为五根不用了。五根不用，你就成了傻瓜了。 |
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